《大宗师》第六讲（11）把功夫贯穿到十二时辰中

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“副墨之子”又是从哪里来的呢？“副墨之子闻诸洛诵之孙”，古代不像现在，大家都有书，都有电脑，都有录音笔，有MP3，那个时候，在古印度，佛祖说法时，在中国还有竹简写，但印度哪有那么多的竹简来写佛经呢？很多老师带学生，都是口传心授，口传心授就离不开“洛诵”，这个是过程。东汉年间，尽管蔡伦已经造纸了，但是蔡伦造的纸主要是供宫廷使用，未必能写字，而且都是很粗糙的纸。蔡文姬的老爹要抄正本，都要通过朝廷编辑、校对过的官方文本。秦始皇焚书以后，“五经”的文本各从师传，有的老师这样传，有的那样传，互相不同之处很多。同样的《易经》原文，版本就有差别。同样是书经，同样是诗经，口传就有差别。东汉末期，搞了一个官方的文本，把《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《公羊传》《论语》《春秋》这些经典刻在大石碑上，要学的必须赶到洛阳去抄，以此为准。这当然是通过了很多博士考证校对，没有问题的版本。那个时候，读书的确是以传诵为主，背诵为主，所以“副墨之子闻诸洛诵之孙”，庄子把这个口传心授的过程也拟人化了。

“洛诵之孙闻之瞻明”，你要背书，首先脑袋要清楚，背得对不对，有没有错？背诵以后还要请老师来检查，自己的心里要清楚，口齿要清楚，语言也要清楚，所以叫“瞻明”。这个过程是少不得的。

“瞻明闻之聂许”，“聂许”，何许人也？江湖大侠，武功高手吗？不是的。我们背诵了，要去消化它，慢慢感觉它。有时如醉如痴，自己喃喃细语，自言自语地去背。习惯诵经的朋友都知道，晚上有的时候，诵着诵着就睡着了，突然一下醒过来，还在诵经。虽然睡着了，继续在诵的还能接得上，很神奇的。这个也叫“聂许”。就怕那些大而化之的，今天玩这样，明天玩那样，真正需要在道上用功的时候，却自己把进程打断了。谈恋爱时，“聂许”这个功夫用得最好，心向往之，朝思暮想，念念在思，从来放不下。任何热恋中的人都是这样的，那么对道，你有没有这么热恋过？朝思暮想，无时无刻不在自己心中，把其他事情都放下，这就是“聂许”的过程。我们看《庄子》的行文是很有趣的，这也叫功夫。

“聂许闻之需役”，什么叫“需役”？就是勤行勿怠，在身语意三业之中，在行住坐卧之中，在社会应酬之中，都要把道的理念，道的体证实践下去，最终要通过事项的考验。一方面，要入得佛；另一方面，还要入得魔，在五浊恶世之中，在江湖之中，在魔界之中，敢于坚持这套东西，敢于推广这套东西，传播这套东西，这个就叫“需役”。

“需役闻之於讴”，这个“於”读“乌”。什么叫於讴？《易经》里面有句话：“鼓之舞之以尽神。”孙悟空在菩提老祖那里悟了道，欢喜得抓耳挠腮，手舞足蹈。对道的体念，对道的感受，是发自内心的一种法乐。这个法乐一升起的时候，便身不由己，歌之舞之，咏之叹之。

“於讴闻之玄冥”，为什么闻之于“玄冥”？就是要提得起放得下。庄子在《知北游》里面说“昭昭生于冥冥”，就是知生于不知。之前讲《则阳》的时候，讲到：“人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？”这句语言也是很妙的。《大宗师》前面说：“知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。”不知就叫玄，玄之又玄，众妙之门。

我们刚才说，上下一念是什么？什么都不是，就是一个觉照，觉照有内容又没有内容，你说它是死的又不是死的，它不是空无一物，一潭死水，而是活泼泼，是引而不发的这么一种动能。它不是无，不是空，但它有什么？什么都没有。你说什么都没有，宇宙万物，过去未来，一切一切都在它胸怀里面流淌。你说它有也错，说它无也错，不有不无也错，真空妙有，妙有真空，怎么形容它都是，怎么形容它都不是。它就是玄冥莫测的。金庸的《倚天屠龙记》里，玄冥二老一巴掌，就可以把张无忌打得病了十多年。你看，“玄冥”多厉害啊。

“玄冥闻之参寥”，苏东坡有位佛门诗友叫“参寥”，当然是得名于此。什么叫“参寥”？就是无始无终，无穷的时间、无穷的空间、无穷又无尽。“玄冥”本来就是一个不清醒的状态，就是一个模糊状态，就是一个既非光明又非黑暗的状态，但是“玄冥”的状态也是无始无终的。我们想一想，我们当下一念扩宽来看，就能竖穷三际，过去未来都包含在里面；同时又圆裹十虚，十方上下，无边国土，全部都装在里面了。装的什么？装的是“玄冥”。“玄冥”是什么？“玄冥”就是“参寥”。

“参寥闻之疑始”，什么叫“疑始”？念头一动，一切就慢慢清楚了。“疑始”，我们在床上睡觉，睡着了，突然一下醒来，脑袋还没有完全清醒，啊，我在哪里？在北京？在上海？在家里？厕所在哪里？厨房在哪里？自己一下也说不清楚。有时在梦中一觉醒来的感觉，大家好好去体念体念。有的时候自己在忙工作，突然来了一个人，一下回不过神来，忘了他是谁，这个回神也叫“疑始”。念头似动未动，似萌未萌，但又不是“参寥”，不是“玄冥”，有一石击破水中天的那种感觉。

我们的心、我们的精神怎么去感觉？感觉与道相应，它就是道，这是需要功夫的。这里面，从副墨之子，洛诵，瞻明，聂许，需役，於讴，玄冥，参寥到疑始，这是一个圆，我们怎样在精神运动的这个圆圈里面找到感觉？而且这是一层功夫套着一层功夫的。经典要不要学？我们要看经典，是看了就了了吗？我们要把经典的神韵同化在我们的精神中，所以我们要反复诵读它。诵读需要瞻明，要明白，不是看死书，书一关上就忘记了，不解经意，不理解里面的情趣也不行，这些全部都是在功夫之中。需役也好，於讴也好，玄冥也好，参寥也好，疑始也好，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，禅宗讲究这一点。我们怎样把功夫贯穿到各个环节？

为什么禅宗里面有十二时歌？子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二个时辰都是你用功的时候，你怎么去用功？庄子在这里面，谈到了用功的环节。在这么几个环节里面，我缺失什么环节？我怎样把这些环节用起来，扩充到我的修行里面？有了这个完整的环节，你就与道相近，不然你怎么能够外天下？外天下需要这个过程的。你怎么能够外物？外物也是需要这个过程的。你怎么外生？外生也是需要你把这个过程做够功夫，落在实处，悟缘一到你就朝彻了。朝彻、见独这一系列随之而来，你赶都赶不走。