《大宗师》第六讲（10）“撄宁”就是动静不二

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“撄宁”就是动静不二

“杀生者不死，生生者不生”。“杀生者”和“生生者”都是大道，而大道自身是不生不灭的，自然现象中的生灭不过是大道导演的内容而已。同样，念头在我们心里面生的时候，感知念头的那个东西还需要你去生它吗？当这个念头灭了，能感知念头的那个东西灭了吗？没有。所以，我们要看到生灭的是什么东西？不生不灭的又是什么东西？生生灭灭和不生不灭怎样才能打成一片而使之浑然一体？我们要参禅，我们要明心见性，就要在这个方面好好去参。

“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。”我们说“道”也好，说“当下一念”也好，说这个是我们的“真如佛性”也好，“菩提自性”也好，都是一个存在。“心生种种法生”也好，“三界唯心万法唯识”也好，总之有一个东西，“其为物，无不将也”。什么东西都全部打包，什么都不漏下；“无不迎也”，来来去去，迎来送往也是很辛苦的。我们这个心太大了，我们的念头太多了，但只有当下一念、现在此时我们能知。当下一念有六道门，眼耳鼻舌身意，这六道门面对着色声香味触法。色声香味触法就是万事万物，它是“无不将也，无不迎也”，要来就来，要去就去。

“无不毁也，无不成也”。万事万物，色声香味触法在眼耳鼻舌身意里面来来去去。来了、显现了就是“成”，消失了、过去了就是“毁”，就是这样。如果熟悉自己心的这么一个功能，我们就要看到它的妙用，妙在什么地方？这个就是“众妙之门”。我们只要把这个“众妙之门”看得实实在在，清清楚楚，明明白白，就可以为我所用，享受它，消费它，多好啊！

“其名为撄宁”。近代道教里面有一位大师陈撄宁，对道教文化的贡献极大。这个名字是他师父给取的，但他的文集里，却对庄子不以为然，我心里一下就对陈撄宁大师打了折扣。他认为庄子的这些东西不怎么样，实际上，只能证明他对庄子的东西没有认真去看。《庄子》是先秦黄老之学留与后人的不多经典中的重要遗产，可与《道德经》和《黄帝内经》相互辉映。唐代以来道教的发展，如孙思邈、成玄英、司马承祯，宋代的张紫阳，明代的陆西星，清代的刘一明，无不对《庄子》有深刻的领悟，所以对《庄子》的这三十三篇，一定要用诚敬的心去学习，去领悟。

什么叫“撄宁”？“撄”就是搅动，“宁”就是安宁。“撄”就是动，“宁”就是静，“撄宁”就是动静不二。我们怎样使自己的修为，自己的生命，自己的精神，自己的智慧，各个方面都能够处于动静不二的状态？禅宗里面经常说，如如不动，动亦如如；寂而常照，照而常寂。其实这种语言也就是“撄宁”。寂是“宁”，照是“撄”。我们的心就像一个电子发射器，不断地在发射信号给宇宙，同时又不断地在接收宇宙的信息，是收放自如又同步的。你觉得它在收，实际也在放；你觉得它在放，实际它在收，有点像现在量子物理里面的波粒二象性。用波弥漫宇宙，又是最基本的粒子，是微不足道的、接近无限小的一个点。你说它是无限小的一个点，它又弥漫在整个宇宙之中，卷舒不二，有观自在菩萨的那种自在。我们的精神、我们的心，我们的菩提心，就有这个功能。

“撄宁也者，撄而后成者也”，我不主张在蒲团上耗费过多的时间，我们还是要有佛印禅师的气派：“大千都是一蒲团。”大千世界都是一蒲团，要把参禅打坐这么一种精神放在整个人世间，就像在《信心铭》里，三祖大师说的“六尘不恶，还同正觉”，要有这样的担当精神，在动中得静。有人自己打坐时，心里很宁静，但一走出去，在尘世之中就静不下来了，后来明白了，要到热闹的地方去求静。所以，有的古人年轻的时候就到大街上、茶馆里去读书求静。我们学佛法的人，也应该敢于在滚滚红尘之中去得“定”，到红尘里面去得自在。自己躲在佛堂里面，就不可能“撄而后成者也”。

把功夫贯穿到十二时辰中

这一段是讲功夫，一般讲这段，都比较简单，只从文字上去理解，就没盐没味了。南伯子葵听了女偊的这一番教导，感到很精彩。实际上他也明心见性，开悟了。但他还是要追问一下说：“子独恶乎闻之？”您是怎么得到这套东西的呢？怎么体悟的呢？

回答说：“闻诸副墨之子。”大家要知道庄子的高明之处，他把名相的，理论的好多东西都拟人化了。天天说道理，很多人就要打瞌睡，没盐没味地在理路上绕来绕去，说去说来，那个不好玩，庄子就把这个得道过程拟人化了。您怎么得道的呢？我“闻诸副墨之子”。“副墨”是一位先生，他的儿子传给我的这套功夫。实际上不是这么回事。“副墨之子”是比喻，就是经典。我是学习古道人圣贤传的经典而得道的。学修过程中，师父当然需要，经典也很重要。以佛法来说，有了师父还要求证，要在佛菩萨的经论里面求证。“闻诸副墨之子”，就是从经典、经论中得来。