《大宗师》第七讲（2）阴阳之气的检测指标

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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阴阳之气的检测指标

“俄而子舆有病，子祀往问之。”为什么子舆有病呢？庄子的安排很巧妙，“舆”，就是整天忙于奔波，来往尽管有马车，也是很累人的。子祀属于神职人员，搞祭祀的，马上就去探视他。

“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！”子舆有病，子祀去探视哥们儿。子舆说：“哎呀，伟大的造物啊，伟大的道啊，你把我变来变去，现在又要变成什么呢？”“拘拘也”，整个肉体缩卷为一团了。缩卷是什么意思呢？藏传佛教讲虹化，一米七、一米八的活佛喇嘛，会一下变成婴儿那么小，卷曲着身体，最后化成一道彩虹而去。这里的子舆具体蜷缩成什么样了呢？下面有具体的描述。

“曲偻(lǚ)发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句(gōu)赘指天。”什么叫“曲偻发背”呢？整个脊柱弯曲，跟小儿麻痹症一样，变成了驼背，整个人完全扭曲了。“上有五管”，五管就是五脏，都向上了。五管向上也可以，临命终时，这个气要向上，向下就完了，就该下地狱了，向上往生就吉祥如意。“颐隐于齐”，整个脸都收缩到肚脐眼那里。“肩高于顶”，肩高过了头顶。“句赘指天”，颈椎上一个长得像大肉瘤一样的东西，也是远远超过了头顶。这是说，人之将死的时候，一个人收缩了，扭曲了，变形了。

“阴阳之气有沴(lì)，其心闲而无事，跰跹(xiān)而鉴于井”，刚才说了那么多奇怪的身体特性，是什么原因呢？是阴阳之气乱了嘛。阴阳之气平和不平和，就是考验我们生命的重要指标，也是考核我们精神的一个重要指标。身体有病了，肯定就阴阳五气失调，阴盛阳衰，阳盛阴衰什么的。找个高明的中医大夫拿拿脉，开中药给你调一调，也可以平和下来。另外，人的心也有阴阳二气，我们精神里面的阴阳二气能不能平和？这也是非常重要的。如果一个人神闲气定，无论走到哪里都神闲气定，就不错。看一个人有没有修为，实际上就是看他的神，看他的气。神闲气定，神气安详，就是一种吉祥之气。如果显得浮躁，显得乖戾，显得气急败坏，或者显得阴狠，满脸的阴气，满脸的晦气，满脸的怨气，这些都不好，一定要使自己的气变得很柔，柔和，祥和，阴阳二气就和了。

我在讲周敦颐的《通书》的时候，讲到了“刚善刚恶”，“柔善柔恶”的事。刚，男孩子有阳刚之气，很美。刚过了呢？拿着刀子杀人，乱发脾气，那就是“刚恶”。所以阳刚也要守中道，才会体现出美。柔，谦虚，柔美，这些是柔。天天去拍马屁，天天去低三下四，过于卑微，柔过了不好，就成了恶。奸佞之徒，就是过柔，成了“柔恶”，这个不太好。怎样使自己的阴阳二气在身体上，在精神上达到祥和而不乱呢？

“阴阳之气有沴”，“沴”，凌乱，阴阳二气凌乱，生命出现大问题，那就麻烦了。在生死关头如果还能“心闲而无事”，这其中的修为得有多高呀！我们看佛教内许多高僧能在临命终时，预知时日，安祥坐化，那就很好。所以，哪怕是道人，到了临命终时，四大分散的时候，阴阳之气肯定是乱了，要分家了。但是“其心闲而无事”，他并没有把这个当作很麻烦的事，因为他知道死生存亡为一体，四大分散之时，他仍然“心闲而无事”，显得非常安详。但是他也很好奇，如今自己将死，是个什么模样呢？“跰跹而鉴于井”，子舆家里面没有铜镜，只好一拐一跛，连走带爬到了井边，把井当作镜子，来看自己的人影。

 安时处顺，哀乐不入

看到井里的人影，子舆惊呼：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”我本是个伟丈夫，怎么一下就像妖怪一样，莫名其妙的一个丑鬼了？老天爷，这个游戏没完没了啊，把我搞成这么可怜的一个形象啊！

子祀就问他：“汝恶之乎？”你变成现在这个形象、这副尊容，你讨厌这个尊容吗？讨厌现在这个样子吗？子舆回答道：“予何恶！”没有啊，我为什么要讨厌我现在的状态呢？子舆下面的一席话，可是非常了不起的。

“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”这个子舆的确是非常潇洒的，到井边看到了自己那副尊容，子祀问他，你现在这个状态，你会讨厌吗？他说，我讨厌什么？没有什么讨厌的。假如造化要把我的左臂变成鸡，那我就老老实实去打鸣守夜，提醒主人起床；如果造化要把我的右臂作为弓弹，那我就可以打一只鸟来烤着吃，也不错啊；如果造化要把我的屁股化为一个车轮，把我的精神变为一匹马，我就把这辆车驾驭住，游于大荒之中，遨游于宇宙之内。“予因以乘之，岂更驾哉！”还要另外去请驾驶员吗？不用了，我自己驾驶，不用另请高明了。

面对造化，我们的明天怎么样，谁也说不清楚。我们一定要看到这里面关于生死的描写。什么是真正的道人？修道的未必个个都像女偊一样，年长而色若孺子；或者是“藐姑射之山，有神人居焉”，未必是。得道之人一样有生死，也许活了几百岁，最终还是要面对生死。这些道人在庄子的描述里面，很多都是穷人，或是残疾人。这些道人，未必都是昆仑山的神仙，或者像吕洞宾一样帅呆了的。关键是以什么来评判他们是道人呢？就是要看面对生死时他们的态度。在世的时候，要看他们面对富贵、荣辱、是非的价值观念。面对死亡的时候，就要看他们那种胆魄识见，那种超然的智慧和情趣。