【樊登推荐】庄子之穷：贫也，非惫也

各位好，很高兴我们又见面了。

大鹏一日同风起 扶摇直上九万里。上次我们说了庄子生平的一些主要的内容，现在我们来继续介绍一下，庄子这个人的生平特点。

如果用四个字来概括庄子的生平特点的话，那我觉得最适合的是穷、傲、博和情。这四个字蕴含了什么具体的内容呢？我们一个一个地具体来讲。

从头说起，先来说第一个字穷，庄子这个人是真穷，倒不是装穷。前面我们讲的内容大家还记得，庄子是做漆园吏，小的公务员，到后来也不干了，辞职了，那个时候的知识分子，你不做官那就还有一条路，就是去教学生，像孔子一样，但人家孔子带了多少学生？三千弟子。

其中有大侠客子路，孔子经常游学遇到一些危险，子路徒手可以搏虎，有什么危险，有子路卫护料也无妨。有大富翁子贡，有经济来源。还有两个口才非常的出色的人，一个就是刚才说到的子贡，还有一个就是大家熟悉的宰我，白天睡觉那个，宰予昼寝，予也就是我的意思。

这两个人口才极好 外交能力极高，所以孔子遇到什么问题的时候，有学生冲锋在前，不需要花太多的心思处理这些杂事。

庄子不一样，我们从文章里边，大概只看到过庄子一个学生的名字，估计带的学生也不多，你说带学生收入也不多，这生活就出了问题了，经常穷得靠编草鞋，贴补家用。我刚才有一句话大家有没有注意到，我说庄子是真穷不是装穷，这句话背后的意思是什么呢？

因为在中国文化中有一个潜规则，大家都认为这人穷，才能够把文章写得更好，把诗写得更好，诗至穷而后工，工整的工，所以很多人为了让别人认为自己这文章，诗写得好，装穷。有的还装凄惨，这个事常见。

庄子不一样，庄子是真穷，我们来看一下《史记》里边关于庄子穷的形象的描述，说有一次庄子去见魏王，也就是魏惠王，庄子衣大布而补之。穿了一个破破烂烂的大衣服，上面打满了补丁，补丁摞补丁，正緳系履而过魏王。大家注意这个緳的写法，也有一个系字的部分，它也属于这个头，就是麻绳。

为什么这时候见魏王要系一下鞋带呢，一个，恐怕这鞋带断了，见魏王系一下。另外一个，既然见王了，把自己的鞋也正一下，都可以说得过去，我还是觉得前面那好，见魏王时候一看鞋带也断了，把鞋带系好。然后见过魏王，魏王上下打量一下庄子，魏王曰，何先生之惫邪，先生你怎么这么穷，这么潦倒啊。惫，疲惫，潦倒，先生你怎么这么潦倒。

庄子曰，贫也，非惫也，庄子就说大王啊，我穷是穷，但我不潦倒，不疲惫潦倒，这个里边就做了一个分割，贫是什么？那是外表，如果你精神也潦倒，那就感觉到就是一个非常严重的问题了，对庄子而言。

所以庄子就说，士有道德不能行，惫也。说我们这些知识分子，有道德而不能够去践行，那精神会感觉到潦倒。衣弊履穿，贫也，你看我现在衣服也破，鞋也破。穿的这个鞋也不像样子，这只是穷啊，非惫也，不是潦倒。

我觉得庄子分类分得挺好，普希金讲过一句话，王子即使穿上褴褛的衣衫，也掩盖不住高贵的本色，所以有的时候人的外表，这衣服穿得怎么样，并不代表着人的内心的精神世界。所以庄子把外在的这个形象的贫穷，衣衫褴褛，和内在的精神的贫穷，疲惫潦倒，做了一个很好的分割。

然后庄子就讲，为什么会这样，你不是问我为什么会这个样子，穿的这衣服都这个样子，为什么是这种穷的样子，此所谓非遭时也。我们经常讲一句话，时也命也，所以庄子也讲，现在我为什么是这个样子，衣服也是破的鞋也是这样破的，我没有遇到好时候，没有遇到好的时代。

下面是庄子讲话的特色，王独不见夫腾猿乎。说大王，你难道没见过那个腾跃的灵巧的猿猴吗？如果它得到了一些高大的树，比如说楠树，比如说梓树，比如说豫树，比如说樟树，这些都是高大的树的代表，如果这猿猴得到了这高大的树，你看它揽蔓其枝而王长其间，它腾高跳跃，挂在那个树的伸展出来的枝丫上，它就像这森林中的王，显得那么样的自信，那么样的灵巧。你弄一些好的，水平最高的弓箭手，比如说后羿，比如说蓬蒙，你也不能够轻视它，你这些人射箭射的水平高，但是你要射这猴子那是非常不容易的，它们有这个好的空间，得到了些大树，你奈何不了它。

现在庄子开始说反面，假如得到的不是这些树呢？得到的是一些什么树呢，柘树、棘树、枳树、枸树，这些东西，大家知道古人太聪明了，古人有时候写一些东西，用一些偏旁让大家感觉到它那种形象，比如说有人写了一首诗，你都不知道他那诗是什么意思，但是只看他这七个字前面都是鱼，你就知道好像那个水里面的鱼，蜂拥而出一样，这也一样，你看这里边的，这四种树其实都是灌木，杂七杂八的灌木，柘树、荆棘树，还有南橘北枳的那个枳树，还有像这个枸树这些东西都长满了，属于灌木丛。

这猿猴水平再高，它到这儿你看它什么样子，危行侧视，小心谨慎的，两边看下别有什么东西刮着自己，振动悼栗，心里边翻动不安，战战兢兢，就是落到这个地方。所以庄子就说，现在，它的这个身体灵巧这些本事，也变得施展不开了，也不柔软了。

处势不便，未足以逞其能也，地方不好，处的地方不对，不方便，不灵便，就没有办法施展它的本事了。所以我们经常讲环境决定人，对于自然界来讲，这种情况更明显，你猴子再有本事，现在都让你在灌木丛中你跳一下试试，未足以逞其能也，这就是庄子举的这个类比。

这个类比完了，庄子就讲，现在是一种什么情况呢？今处昏上乱相之间，现在上边这些人，当官这些人，昏乱，做事不明，所以在这个时候，而欲无惫，奚可得邪？因为这个时候，道德就不行了，不能够去践行了，这个时候要让他无惫，不疲惫，不潦倒，哪里能够得到？奚可得邪？

当然从上面的句子来讲，我们觉得这个意思，应该说庄子有两层意思，一个意思就是说，你看现在这种情况，一个有道之人不贫，不可能。第二个，有道之人，感觉到内心的，也会感觉到很焦灼，因为道德不得践行，想要让这个很好地践行那也是得不到的，所以庄子就说此比干之见剖心征也夫，这就像比干当初为了明志，给纣王剖心以表达心迹一样，这不是一样的意思，无可奈何的时候，你用这种方式，也只是表达一下自己的这个志向心意而已，并不能够发挥太大的作用。

意思就说，处势不便，未足以逞其能也，而处在这个时代，正是一个处势不便的时代，所以像我庄子这人，虽然有大的本事，也不免落于这种贫，甚至有的时候惫这个状态。当然，作为庄子本身一开始就讲，他还是保持内心的这种精神丰富的世界的，所以他会说，贫也，非惫也。

所以我们说，一，庄子穷这一点没有问题。第二个，庄子在这个穷的基础上，依然能够坚持自己的内心的信念，哪怕是很多人在这个时代，都已经放弃了自己的精神追求。但庄子依然会保持自己的这样的一种精神上的追求，对自由的向往，这是我们通过一段材料来看庄子穷， 衣大布而补之。

当然 最能够体现庄子这种穷，并且在这种穷的之中还坚持自己理想的，我们来看第二个非常有名的事例，庄子向监河侯贷粮，借粮。庄子家贫，《史记》里边讲的，庄子穷这个事已经定论了，庄子家贫。所以呢他去找最有钱的肥缺，监河侯。

古代治水是一件大事，监河侯，肥缺，贷粟于监河侯。借小米，粗粮，借粗粮。监河侯是谁？反正是管理河道的官，为什么说这句话，大家知道后人把监河侯也列入吝啬鬼之一，就跟葛朗台一样，也列入到吝啬鬼之一，这监河侯就对庄子讲，说这事可商量。

为什么监河侯对庄子这么客气呢？大家知道中国的知识分子是不能得罪的，就像庄子这人 他会讲故事，会编段子，你得罪了他给你编个段子，不断地传扬出去，这事不得了。所以监河侯说好，我将要得到这个邑金，这城里边送给我一些报酬，送给我工资，得到这钱，我借给你三百金可乎？监河侯就是推托，说我以后有钱了，我要得到很多钱 然后我再借给你。

庄子忿然作色曰，脸色一下就变了，为什么脸色变了，知道这个人是推托，不想借，不想给，他就开始讲故事，说我昨天来的时候在中间听到有人叫我，我四处一看，车辙里边有鲋鱼焉，车辙中有鲋鱼焉，鲋鱼就是我们说的鲫鱼，庄子就问它，说这鲫鱼啊鲫鱼，鲋鱼，你过来过来，你怎么成了这个样子？子何为者耶？

鱼也说话了，反正庄子文章谁都能说话，鱼也罢，什么也罢都可以。这个鱼就说，我，东海之波臣也，大家注意这个词，波臣，就是水族，我是东海里边的水族。君岂有斗升之水而活我哉？你能不能弄一斗那么大的水，弄一斗水让我也能活下来，现在我都快渴死了。我庄周怎么讲的？好，诺。用的跟那个监河侯一样，诺。我且南游吴越之王，你等等，我将要去南边，往南走，到了吴越，见了吴越王之后，激西江之水而迎子，可乎？把这西江之水全部给你引过来，让你再游回去，你游回到河里海里去。

鲋鱼忿然作色曰，吾失我常与，我无所处。我本来应该在水中活，现在我就差这点儿水，你不给我，你还给我许那么远的一个诺，我没有活的地方了，无所处，没有让我再能活下去的水了。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，我得到这点水不就有所处，就能活了，你现在来说这么，给我许这么大一个，长远的这样一个希望，你让我画饼充饥，曾不如早索我于枯鱼之肆，你干脆到那个卖鱼的地方去找我，我早都成了鱼干了。

你看这个讲得好，庄子的意思我现在都穷成这样了，你却给我许了一个那么远的诺，等你拿个钱来我早都饿死了，而且用的语言都说诺，用到最后的是我早都成了鱼干，早索我于枯鱼之肆，这便是庄子的语言特点，也便是他的生平特点。穷，但是不失下一个特点，傲，我们下期再来仔细研究庄子的这个傲，我是韩鹏杰，下次见。