《大宗师》第四讲（5）把戒律当作美丽的花园

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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把戒律当作美丽的花园

下面说到“以礼为翼”。儒家学说里的礼，礼者，理也。我们讲究礼节，是有一定道理的。为什么有男女老幼，尊卑上下，有各种各样的关系？怎么维系这个关系？彼此之间就得有礼。如果不讲礼，那就叫非礼。非礼与犯罪，只有一步之遥。非礼过分，那就叫犯罪。对父母不能非礼，对妇女不能非礼，对小孩也不能非礼，对领导不能非礼，对下属不能非礼，对朋友也不能非礼。有了礼，才使我们整个社会祥和，所以“以礼为翼”。一个社会，不论是政治的，经济的，文化的，想要健康祥和地发展，就必须有“礼”作为装饰和屏障。

“以知为时”，我们经常说与时俱进。在《易经》里面，很多卦都说“时之义大矣哉”，“时之用大矣哉”。非常强调“时”的作用。我们现在谈时机，谈商机，谈战机，乃至参禅的人谈禅机。这个“时”，不是一个空洞的物理学的时间概念，是有着丰厚的时节因缘，这么一种现成关系的存在。这里面讲的“时”，就是我们每一个人所具备的人事因缘，社会因缘的运转。

我们的人生都有一个坐标，这个坐标也就是在人事关系网络中的时间节点。小孩子两三岁到幼稚园去，六七岁上小学，十八九岁上大学，二十多岁就该自己成家立业，男大当婚，女大当嫁。这个都是“时”决定的。退休年龄也是“时”决定的。这个“时”，就是一定的人事因缘，在一定时空坐标上的一种表现。如果我们能认识清楚坐标，用佛教的话来说，能够洞察因果，明辨因缘，才能称之为有智慧的人。如果一个人连因果都不知道，连因缘都不知道，能说他有智慧吗？谈不上他有什么智慧。所以，我们说一个人开悟没有，要从他的三业处来考证。第一，他的语言怎么样？是不是能得语言三昧，在语言上比别人更巧妙，更高明。第二，行为上是不是符合道人的标准？这个行为不仅是个人行为，还要符合道人的标准，乃至于社会的基本准则。第三，要看他办事的能耐，别人干不成的事他能干成，别人不能处理的麻烦他能顺利解决。这就可以证明一个人是不是见了道，是不是明心见性。如果说明心见性了，除了在蒲团上称王，门都不敢出；走到社会上去，一片不屑之声，那个明心见性，就是蒙人的，很可怜。当然，除了上面三条，还要考察念头功夫，是否能够克制自己的妄想、烦恼，自己的境界是不是真正的高明，等等。所以说，开智慧不是简单的事。

为什么这里要谈“以知为时”？我们经常说要有时代意义，要有时代感。什么叫时代感？就是时节因缘。这个时节因缘，就是我们对现实文化、政治、经济、人心的种种感觉。在寺院里皈依的时候，在三皈依文中就有一句：“自皈依僧，当愿众生，统领大众，一切无碍。”你能不能够统领大众，一切无碍？统领大众，就要知时。古人说，时不至不可强生，事不究不可强成。所以这个“知”，这个智慧，必然是在因缘之中得以展现的。在因缘之中，在人世之中稀里糊涂的人，不是有智慧的人。现在很多人在网络上、在博客上谈禅论道，比祖师还祖师，但是生活上一塌糊涂，饭钱都找不到，弄得一家人对他意见大得不得了。这样的人能说是明心见性吗？能说是开悟吗？简直就是对明心见性的一种亵渎。

当然，还要“以德为循”。循者顺也，学佛的人经常说要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，历代祖师对戒定慧都有很好的诠释。禅就是佛心，佛心就是禅，佛祖的心，这个心体，这个真如自性，本身就是禅。佛语就是经，佛祖说出的话记录下来就是佛经，佛祖的一举一动，行住坐卧，表现出来的一些相，就是戒，所以经律论就是这样来的。

刚才讲了，道家学说重生，重生就是有德，爱护自己的自然生命，并扩大到社会上，要使整个社会健康，每个人就应该有德，社会应该成为有德的社会。有德的社会，就表现出“仁信忠恕，礼义廉耻”。要遵循这个东西，而且要以这个作为内修。我们不仅仅提倡个人的内修，还要通过个人的自修，达到一部分人的共修，乃至于全社会风尚的改变，这就是一个道人应该遵循的生活方式。这个生活方式跟儒家修身齐家治国平天下的方略是平行的，并不相背。所以，我们应该“以刑为体”，“以礼为翼”，“以知为时”，同时作为个人的修养，还必须落实在“以德为循”上。我们要遵循这条路，要有修养，要有修为，如果没有这方面的修为，内外你都谈不上。

“以刑为体者，绰乎其杀也”。如果我们能够体会到“天生天杀”的道理，能够敬畏大道，就可以把自己料理得很好。“绰乎其杀”，这里的杀，其实是可以从两方面来感觉的，就如当年我在佛学院讲课时，说戒律有两种感觉一样。第一种感觉，视戒律如刀山火海，不敢去触犯，害怕下地狱，受无尽的果报；另外一种感觉是把戒律看成是一片非常美好的花园，你不忍心去践踏，这就是两种心境，两种境界。当你把戒律看成美好的花园时，已经在果位上了，可以欣赏，可以在里面得受用，就不会去践踏。视戒律为刀山火海，不敢去触犯的，还是在因位上，是因为敬畏，才不敢去触犯；久而久之，还是要慢慢地把刀山火海化为一片美妙的花园才好。

我们都在生死里，这个空间大得很。如果我们真的能“以刑为体，绰乎其杀也”，那在这个空间里，我们仍然可以自由自在。当年我在四川新都桥监狱劳改的时候，有26条监规。守住那26条，在监狱里面就很自由，没有一点压迫感，自由自在的。跟犯人打交道，跟干警打交道，都很自由，就像在自己家里面一样，没有过多的感觉。但是你一旦触犯了那26条，对不住，各种收拾你的办法就来了，马上就成了阶下囚中的阶下囚。我这次送大家的《庶矣斋》诗集里面的“柏桑集”，就是1983年以前在监狱里面写的诗词。你看，我在监狱里也很自在啊！我写诗词歌赋的功力，也是在那时得到提升的。

“绰乎其杀”，另一方面也就是说当生则生，当杀则杀。人老了，步入晚境了，得了不治之症，命中注定命数已尽，死就死，有什么不得了呢？你不会觉得“死”这个天刑刻薄无情，你不会去抱怨老天，也不会去抱怨法律的。如果是你自己不爱惜生命，在生活中胡作非为，很快结束了自己的生命，受到了天罚，也是自然而然的，只有抱怨自己没有好好修养，没有去养身，加速透支了自己的生命。以这样来看这个刑，就非常宽松，你不去触犯它，你就得自由；你去触犯了它，就像孙悟空头上的紧箍咒一样，越去挣扎，它就捆得你越紧，你不动，它反而一点作用都没有。

我们怎样使自己在这个复杂的人事关系之中，在自己的命运之中能够得自由，能够得自在？“以刑为体者，绰乎其杀也”，实际上就是一把钥匙，给我们开启了生死之门，开启了自由之。就看你会不会用，怎样去用。