011 方向不对，努力白费

       做学问的重点在自己身心体验，不是外在口耳的高下，不能在日用身心上用力，所谓“渊博”的知识、“雄辩”的口才，都只是浪费光阴，做无用功。博学多识如朱子一辈子著书立说埋首在纸堆，却被文字夺去精气神。未曾明心，如何长进？也只是长进了文字……

答窦文卿

为学之要，只在着实操存，密切体认，自己身心上理会。切忌轻自表暴，引惹外人辩论，枉费酬应，分却向里工夫。

答吕子约

闻欲与二友俱来而复不果，深以为恨。年来觉得日前为学不得要领，自做身主不起，反为文字夺却精神，不是小病。每一念之，惕然自惧，且为朋友忧之。而每得子约书，辄复恍然，尤不知所以为贤者谋也。且如临事迟回，瞻前顾后，只此亦可见得心术影子。当时若得相聚一番，彼此极论，庶几或有剖决之助。今又失此机会，极令人怅恨也！训导后生，若说得是，当极有可自警省处，不会减人气力。若只如此支离，漫无绝纪，则虽不教后生，亦只见得辗转迷惑，无出头处也。

答林择之

熹哀苦之余，无他外诱，日用之间，痛自敛饬，乃知敬字之功，亲切要妙乃如此。而日前不知於此用力，徒以口耳浪费光阴，人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚，盖不知所以措其躬也。

此中见有朋友数人讲学，其间亦难得朴实头负荷得者。因思日前讲论，只是口说，不曾实体於身，故在己在人，都不得力。今方欲与朋友说日用之间，常切检点气习偏处、意欲萌处，与平日所讲相似与不相似，就此痛着工夫，庶几有益。陆子寿兄弟，近日议论，却肯向讲学上理会。其门人有相访者，气象皆好。

       各位好！欢迎继续来欣赏《朱子晚年定论》.

       我们看下一节，答窦文卿。我们看本文，为学之要，只在着实操存，操存这两个字就是跟涵养差不多，“操则存”这是孟子所说的，“操则存，舍则亡”，在《孟子》里面是举孔子所说的话。说只在着实操存，时时地把持、体会我们内心的心体的种种变化，到底有没有阴私挟入于天理之间，密切体认，自己身心上理会，说时时在自己的身上观察，自己的身上、我们的内心里面去观察、理会。

       切忌轻自表暴，引惹外人辩论，枉费酬应，分却向里工夫。说切忌轻自表暴，表暴这个暴就是暴露的意思，表暴就是很张扬、很炫耀。说做学问要在自己的身上好好地体验，千万不要轻自表暴，不要到处底去暴露你的学问、去张扬，要去找人辩论。引惹外人辩论，枉费酬应。你要花好多好多时间，跟不同的人在那边一句来一句去，然后就分却了向里的功夫，分散了你向里面观照的时间。

       最近我们有一个《王阳明传习录》的一个探讨的群，我叫他们关了，为什么？因为《王阳明传习录》谈的是内心的学问，内心是要透过观照体会的，不是用语言辩论的。那些不曾观照内在的人，用一大堆的文字、举一大堆的经典要跟你辩论。辩论我们是不会赢的，但观照呢？他是八字没一撇的，这两不相及，两不相及的人会同在一个地方辩论，这行吗？这不行的。除非我们能够引导他开始观照，如果不行的话，所有的辩论都是白费唇舌。所以学问之要，重要是在自己身上理会，这才是可以的。

       我奉劝我们黄庭禅所有学员，这个如果你想要度化一个人，稍微诱导一下就可以，如果言下相应，那我们就继续探讨，言下不相应合掌令欢喜，不必再多言说了。因为这个是两个世界的人，我们无论如何不要分却了向里的功夫，时时刻刻历事炼心，有个顺境也好、逆境也好，看看自己的内心的种种变化来历事炼心，这是可以的。

       好下一段，下一段是答吕子约。我们看本文，闻欲与二友俱来而复不果，听说你要带两个朋友来，现在终究是不能来，感到可惜。深以为恨，我感到非常可惜。年来觉得日前为学不得要领，自做身主不起，反为文字夺却精神，不是小病。说这几年来，我深深感觉到，过去我为学不得要领，整天都在讲事理应该怎么办？我文字翻译应该怎么翻？自做身主不起，自己的主人翁自己都扶不起，那还要去扶谁？各位，朱熹的弟子满天下，他扶持了满天下的弟子，请问他扶了谁？他连自己都扶不起，对不对？他晚年就发现开始要扶自己啦。反为文字夺却精神，我一辈子读书，读太多太多了；我写很多书，写太多太多了，被文字夺了我的精神。这不是小小的毛病，这是很大的毛病的意思。

       朱熹用这一段自承错误，并且一直告诫他所有的弟子，因为所有的弟子都是仰望朱熹的名号，每一个人都效法朱熹，要用他的大气魄、用他的精神，都是要做学问。各位，什么叫做学问呢？台湾的，大家都知道，大家都对他很崇拜。怎么崇拜法？因为他写了九十几本书，你就知道这个人精力也是很强悍。问题是，对于自己的心性扶得起扶不起。如果扶不起的话，他做了很多历史上的一些考证，这算是功劳一笔，但是对于自己的心性扶不起，这不能不说是一个大过，这不是一个小过而已，所以他说不是小病，是个大病。

       每一念之，惕然自惧，且为朋友忧之。我每次想到过去这个错误，惕然自惧，我就觉到心里很慌张。而且我担心你们，你们每一个人都向我学，都被文字夺了你们的精气神，我实在是为你们感到很忧心。我要劝各位，每一位老师都劝学生多读书，对不对？你有没有发现朱子晚年每一封信一直劝大家少读书，这可真是一个很好玩的现象。为什么?因为读太多书，做了跟心体无关的事，画蛇添足，一点帮助都没有。

       而每得子约书，辄复恍然，尤不知所以为贤者谋也。说我每每收到吕子约您的来书，都说你要教谁、你要读谁、你要翻译哪本书。辄复恍然，那真的是每一次都让我更加明白以前的错误，不知道要怎么样劝劝你，让你不要把精力投注在文字堆里面，我应该怎么样来为您补救呢？说的那个贤者就是指吕子约，说子约你每次一来书就告诉我，你多努力在翻译书本、在读书，我真是不知道要怎么样劝你才好。每次得到你的书的时候，我都更深地体会、懊悔，为什么我以前犯了这么多的错误。

       且如临事迟回，瞻前顾后，只此亦可见得心术影子。况且譬如说一面临事情，我们书读很多，但是一面临事情的时候瞻前顾后。临事迟回，迟回就是犹豫；瞻前顾后也是犹豫。我们读很多书，我们临事的时候，一件简单的事情我们却犹豫不决，这也就可以见得我们的心术影子。这什么意思？我们的阴私满腔，我们还未曾真正光明磊落，我们的心还没有真正的长进，我们只是翻译文字长进而已。

       当时若得相聚一番，彼此极论，庶几或有剖决之助。说那段时间，如果你的两个朋友能够前来，刚刚不是说到有两个朋友要来，后来没有来。如果他们能够前来，我们好好讨论，我们就不会一直在讨论这些文字的问题了。庶几或有剖决之助，或者那时候如果能够见面的话，我们就能够把我这个最后的心得告诉你们，能够好好让你们剖析、决断一下，不是文字的问题，是要先找到心体的问题。

       今又失此机会，极令人怅恨也。现在两个人又不来了，我又失去跟他们当面表述的机会，然后他们依然堕落在文字堆里面，这显然都是我的错误。极令人怅恨也。

       各位，朱熹这么出名，弟子满天下，那真是一个错误要改正，真是要公告天下也是很难的。那时候又没有媒体。如果现在的话，直接上BBC广播一下，大家就能够明了了。当时没办法，就用快马传书的话，也是很难的事情，所以很令人感叹。

       训导后生，若说得是，当极有可自警省处，不会减人气力。说我们教育后生，来书不知道写什么，来书里面可能讲到说他要尽力地教导晚辈。所以朱熹的回信说，说到要尽力教导晚辈，如果你说得对，那就必定会让学的人，极有可自警省处，一定会返观觉照自己的内心，不会减人气力，不会让学者埋首在纸堆里面浪费人的精气神。他自己涵养的话，还会涵养他的精气神。

       若只如此支离，漫无绝纪，则虽不教后生，亦只见得辗转迷惑，无出头处也。说如果只是像现在一样，我们心体还不明白，然后就往纸堆里面钻去，去翻译、去读书、去记诵。漫无绝纪，一点点纲领、主轴都没有。即使是如此，你不要说去教别人，即使你不教别人，光光你自己，亦只见得辗转迷惑，连你自己都是迷惑不已。无出头处也，你无法找到一个出口，你无法做出真正的学问来。漫无边际地做学问，不会有成效的。

       这一段朱熹可以说用极大的悔恨的意思，来告诫他的弟子，教学也好、自修也好，千千万万都要讲到我们的内心，开始涵养我们的心体，这才不会浪费人的精气神，不会浪费人的光阴跟时间。

       世上的过错有很多种，我们如果浪费别人的钱，这也是过错。我们浪费别人的精气神，算不算过错？也是过错。反过来说，最大的功德也就是帮人节省精气神，再积极一点，就是帮人家养他的精气神，让他知道怎么养精气神，不是这样吗？

       我们一个做学问的人，把他们诱导到一个支离破碎的地方，漫无绝纪的地方，让大家辗转迷惑不已，那不也是一份过错吗？所幸还好，朱子在晚年的时候，他一辈子都是一个正人君子，他晚年的时候痛彻痛悔，承认他的错误，避免掉他过去的错误到最后都无法纠正。

       下一段，答林择之。林择之是林用中，字择之，他号称草堂先生。看本文，熹哀苦之余，无他外诱，日用之间，痛自敛饬。说我最近，熹就是朱熹自称，我最近哀苦之余，因为患病、卧病在床，无他外诱，再也没有精力可以往外去跑了。日用之间，痛自敛饬，所以我就在时时刻刻之间，痛自敛饬，好好地来检验、收敛自己的身心。“饬”就是端正、谨慎，痛自敛饬，敛饬，好好地来收敛自己、端正自己。乃知敬字之功，亲切要妙乃如此。现在才知道说我，各位，朱熹一辈子都是提倡“敬”这个字，在事上怎么“敬”、在位置上怎么“敬”，都是要“敬”。以前朱熹所讲的“敬”都是在外面的“敬”，现在才知道说，“敬”这个字原来如此亲切。亲切什么意思啊？这么样着重在心体上面，原来它就发生在心体里面。你敬一个人，你内心没有一份“敬”的感觉，怎么算“敬”?你只是外面俯仰进退、卑躬屈膝，那叫“敬”吗？那不叫做“敬”。原来内心一有“敬”，内心原来是如此的开阔，内心原来是如此的端正，气机是如此的昂扬。

       最近有位心理学家叫戴维·霍金斯，西洋心理学者，他把各种的情绪、各种的心情做频率的检查，他发现频率越高的，这个正向情绪对人越养生。譬如说害羞，它的频率20Hz，比如说像你对人有爱心,大概400、500Hz，你知道吗？“敬”这个字一出来就600Hz。到目前为止，他所测到的最大频率，最高的是700Hz。你就可以知道，这个“敬”的功效有多大。是非常非常大，朱熹一辈子提倡“敬”，到晚年才知道敬字之功亲切要妙如此，原来它是发生在心里的。

       而日前不知于此用力。那个此就是心，说日前不知道原来在心上用功夫。徒以口耳浪费光阴，人欲横流，天理几灭。只是用口耳、用文字、用语言来讲这个“敬”。徒尚口说，人欲横流，为什么叫人欲横流，天理几灭。因为我表现出这个“敬”，其实是为了求一个名而已。为了求得人事上的和谐而已，没有发自内心，就是“义袭”的意思。

       今而思之，怛然震悚，盖不知所以措其躬也。说现在再回想起以前讲那么多“敬”，讲得口沫横飞，怛然震悚，怛也是惧怕、悚也是惧怕，真是令我非常的畏惧、紧张。盖不知所以措其躬也，那时候我不知道说，原来“敬”就是在自己的身上，而不是外在的语言行为；不是在那些举止上的问题，“敬”是一种内心的感觉，是一种感受。

       此中见有朋友数人讲学，其间亦难得朴实头负荷得者。那么朱熹又说了，说最近这段时间，看到一些我的学生、朋友数人在讲课；朋友数人讲学，其实就是他的学生在讲课，或者是彼此互相讨论，其间亦难得朴实头负荷得者。“朴实头”，什么叫“朴实头”？老实人。“负荷得”是什么意思？就是有担当的领袖型的人物，叫作“负荷得”。其间我极少看到我的学生，我教那么久的学生，很少有那个真正心性纯良、而且是大担当的人，很少很少。意思就是说没有一个真学问的领袖出现。

       因思日前讲论，只是口说，不曾实体于身，故在己在人，都不得力。所以现在让我回想起，我以前教这些学问的时候，都只是文字上的翻译而已，没有一个实际上教人在身上开始检验自己的心性，没有。所以对于我自己也没有成长，对于别人那就更不用说了。难怪我觉得我现在学生里面，没有英彦才俊可用。

       孔子他有三千弟子，里面都是君子，里面还有哲人、贤人，还有圣人，就表示他的学问用力是用对地方。朱熹讲一辈子，他感觉没有“朴实头”，也没有“负荷得者”，一个真学问的领袖都没有，做表面文章的一大堆，他自己的感觉。

       今方欲与朋友说日用之间，常切检点，现在我很希望赶快把现在的体悟跟各位说，在日用伦常，每一分每一秒之间，不论与人有没有应对进退，都要观察自己的心。气习偏处、意欲萌处，与平日所讲相似与不相似，就是说你现在的内心里，到底有多少阴私满腔？到底现在碰到了一个事情，或者根本没事，你内心里出现的到底是良知，还是欲望呢？它是从哪里发生的呢？意欲萌处，从哪里发生的呢？这地方你有没有掌握？与平日所讲相似与不相似，这什么意思？就是我们平常都说要光明磊落、我们平常都说我们要为人好，问题是，你平日切实检点身心里面的发生的时候，到底是真的这样，还是意欲满腔？这一定要自己知道。

       就此痛着工夫，庶几有益。一定要真的了解自己心意的发动，到底是“天理”还是“人欲”，一定要在它发生的地方观察清楚，就此痛处，“痛”就是很切要很切要的地方去下功夫。庶几有益，才会有所帮助。这段就是告诉我们，一定要在心体上，而不是在别的地方。