010 涵养不在书册上

       朱子晚年于病榻上写予门人书信中，痛悟自己以往做学问只是花精力“瞎钻研”，许多病症的根源在于没有将习性看明白，没能在涵养上下功夫。我们如何才能做到随遇而安的“中和”呢？什么又该是我们读书做学问应有的“本末”呢？

答吕伯恭

道间与季通讲论，因悟向来涵养工夫全少，而讲说又多强探，必取寻流逐末之弊。推类以求，众病非一，而其源皆在此，恍然自失，似有顿进之功。若保此不懈，庶有望于将来。然非如近日诸贤所谓顿悟之机也。向来所闻诲谕诸说之未契者，今日细思，吻合无疑。大抵前日之病，皆是气质躁妄之偏，不曾涵养克治，任意直前之弊耳。

答周纯仁

闲中无事，固宜谨出，然想亦不能一并读得许多。似此专人来往劳费，亦是未能省事随寓而安之病。又如多服燥热药，亦使人血气偏胜，不得和平，不但非所以卫生，亦非所以养心。窃恐更须深自思省，收拾身心渐令向里，令宁静闲退之意胜，而飞扬燥扰之气消，则治心养气、处事接物自然安稳，一时长进，无复前日内外之患矣。

       各位好，欢迎继续欣赏《朱子晚年定论》。

       前一个章节我们谈到，答张敬夫的文章里面，朱夫子说了这么段发人省思的话，他说到现在才知道汉儒可谓善说经者，不过只说训诂。训诂就是白话翻译，而没有讲心性，谈不到性理心法。

       那么朱子本人都这么说，这可好啦，为什么？这帮我们很省事，就是所谓汉儒这些翻译者，择其一两章玩索一下倒也可以。那你说择他们这些翻译的训诂来玩索，那不如直接来玩索本来的经文，对不对?那就可以省下很多时间。

       那么现在做学问的人就喜欢归类，比对不同。比如说你现在网络上会看到很多博士生，他要研究国学，他就要知道朱子怎么说，他要知道王阳明怎么说，他要知道程颐、程颢怎么说，延平先生怎么说。他就花一辈子的精力钻索在这个文字堆里面去，然后比对他的不同的文字。各位，比对他的不同，但他忽略了一点，这些人都在找心体，究竟谁有找到心体，反而不是他关心的。为什么？因为他没有能力来观照这些事情，他关心的是他们有什么不同，然后我只要比对得出来，我送上去，我就可以得到博士生的论文，可以通过，我就是博士。到底这是不是博士？这是一个很令人头痛的问题。

       朱熹给我们一个方向，过去那些训诂学可以不看了，包括朱熹所作的这些集 注，坦白讲可以不看了。

        各位，你要依凭的是什么？第一，经典，古圣先贤的经典就是结构完整的一栋屋，不需要再任何的补充。第二，你虽然看不懂，那是因为你心体不明白。你心体明白，再看经文，经文并没有生字，经文里面并没有生晦的词语，没有。你一看就知道。“慎独”不就是一团气吗！干干净净，这不是慎独吗?你把它解在心上就对了，为什么?因为他们都讲心。包括《易经》系辞传、十翼，你再去看，全部都在讲心。周流六虚、变动不居不是讲心，不是讲那团气，不然是讲什么东西呢？神无方、易无体不是讲那段变动的心，不然是什么东西呢？易就是心，把它往心上放就可以了。好，我们作一点补充。

       下一段,答吕伯恭，回答吕伯恭这个人，我们看本文。道间与季通讲论。道间就是这段时间，这段时间闲适的时候，与季通讲论。季通是谁呢？蔡元定，字季通，他是南宋人，也是著名的理学家，他是一个律吕学家、堪舆学家。总之他地理风水各方面、音韵各方面都不错。师事朱熹，他也是跟朱熹求学，求这个理学，被誉为“朱门领袖，闽学干城”。因为他是朱熹的大弟子，各位，所以叫作“朱门领袖，闽学干城”。

       看来朱熹把自己的学问都打破了，那朱门领袖那也没什么真正的学问可求了，不过他对于堪舆学各方面、律吕学各方面很有见解。

       说道间与季通讲论，因悟向来涵养工夫全少，而讲说又多强探，必取寻流逐末之弊。说这段时间跟季通两个人在探讨学问的问题，因悟向来涵养工夫全少，我体会到我以前对涵养的功夫简直没有。涵养这两个字什么意思？就是往内，往内养气叫涵养，往内与我们心体的这个能量起伏去共处，叫作涵养，就是观照心体的自由自在，叫做涵养，慢慢地透过觉照，让你对心体的觉照度越来越明白，就叫作涵养。所以我体会到，我往内，往我的心性上去涵养的功夫，简直没有。而讲说又多强探，那我的翻译、著述，又多强探，勉强用逻辑思维去揣测。必取寻流逐末之弊，那我一定会很固执地堕落在寻流逐末了，就是顺水漂流、舍本逐末的这个方向正在前进。

       推类以求，众病非一，而其源皆在此，说我们这样以此类推，众病非一，很多病，每一个学者都各有病。各有病，病各不同，其源皆在此。那为什么大家学者这么多病呢？因为少涵养功夫。说我最近才感觉到我少涵养功夫，大家的病推类以求，不是只有我一个人，大家推类以求，还有这么多的毛病都是因为少了这个心体，没有觉照到心体，心源没有觉照到。那你要从哪里施力？你要从哪里涵养？你的内心起码要先摸到，感觉得到，我才有办法对它作观察，这是一定的道理。

       恍然自失，似有顿进之功。若保此不懈，庶有望于将来。恍然自失就是说我以前找不到心体，现在才稍有体会，现在回想以前，痛改前非，叫恍然自失，自失就是若有所失。现在彻彻底底知道，我以前的所得都不叫作所得，叫作恍然自失。似有顿进之功，然后我现在开始往里面涵养，这一病可病得真好，这眼睛快瞎了也瞎得真好，为什么？才让我有机会开始涵养里面，让我有机会看到内在的心体似乎有点进步。若保此不懈，庶有望于将来。如果我现在继续涵养继续观照，把心体弄得光明，庶有望于将来，庶就是庶几，几几乎乎，希望将来能够有所彻悟。

       然非如近日诸贤所谓顿悟之机也。但是呢，我最近书信跟各位常常往来，告诉你们我有新发现，结果你们又褒奖我说，我现在大彻大悟。我告诉你我现在只是小有所得，然非如近日诸贤所谓顿悟之机，我并不是你们所谓的大彻大悟，顿悟的，像六祖一样忽然顿悟的，那样的才气，我不是这样的人。

       你看得到朱熹非常谦虚，他靠自己的力量体悟到心源，他在晚年真的也觉悟到心体。他后来就发现他跟程颐、程颢，跟他的以前的师父李侗，就是延平先生，其实走在同一条路上。后来的王阳明也很高兴，后来王阳明得到这一些《朱子晚年定论》的时候，他也很高兴。王阳明先生终于放下心上石头，说，我不是跟朱熹作对，我也不是跟他南辕北辙，原来我们都走在同一条路上。

       所以要知道，今天黄庭禅教各位先直指出黄庭一窍，告诉你里面是一团气，告诉你喜怒哀乐未发的时候是和，告诉你喜怒哀乐已发的时候是什么变化，从这里观察起，这就是所谓的涵养。我们正走在跟王阳明、跟朱熹、跟程颐程颢、跟延平先生、跟孔孟同样的一条道路上，这是很重要的。

向来所闻诲谕诸说之未契者，今日细思，吻合无疑。说我现在想一想，所闻诲谕诸说，各位以前对我的种种批评之未契者，而我听了却没听进去。各位以前对我一直很多批评，比如陆九渊就说，这个朱夫子，您真是支离破碎，前后矛盾你怎么都发现不出来。他说我都不能够接受。今日细思，吻合无疑，现在想一想，真是说得太对了，我确有这个毛病。

       大抵前日之病，皆是气质躁妄之偏，不曾涵养克治，任意直前之弊耳。现要想起来，大抵前日之病，过去的毛病都是气质躁妄之偏，我找不到我的心体，但是我却急于要发扬儒学，这期间也许我是无私的。各位，朱子确也是无私的，问题是比他聪明的人根本也找不到，比他能够翻译的人根本也找不到，那他可能会想，那舍我其谁？那我不出来弘扬儒学，那谁来弘扬儒学？很多儒学的人就会激起那种慷慨激扬，要捍卫我儒家。懂不懂嘛，反正都要出来宣扬了，这就是他所谓的气质躁妄之偏。一定要谋定而后动，一定要有真知真见而后动，而不是无真知真见就偏偏要动，这就是躁妄之偏。不曾涵养克治，我不曾在自己的心体上好好观照用功所致，任意直前之弊，自以为是，放任，任性、任意直前。

       我们看到这几篇，我们就可以感受得到朱子的痛悟前非，还有他的那种谦虚。那么他不断地提醒我们，涵养功夫是很重要很重要，而且这个涵养是在日用伦常之间。即使他病了，他跟人根本也没有什么应对进退，根本也没有多少气力，连说话也说得困难，连回个信都还要趴着，趴在床上写，你就知道说，什么事都做不得的时候，只有这件事情还是易如反掌的。

各位，我们就会有一种体会，就是我们现在是好手好脚的人，我们是精力旺盛的人，我们做什么都容易，那为什么这件更容易的事我们不好好做一做呢？这是对我们这些后生晚辈的一种启发了。

       我们看下一段。答周纯仁。周纯仁这段文字其实很短，王阳明节录下来是很短，但是这一段的书信其实是蛮长的。我要先说一下前面，待会儿我们说正文，正文就是，闲中无事，固宜谨出，然想亦不能一并读得许多。他的意思就是说，在平常空闲的时候固宜谨出，也不要这样跑来跑去，你的心力不能一直往外跑。然想亦不能一并读得许多，就是说想起来书也不能一下子读很多，你纵使买很多，你也不能一下读很多。

       为什么会出现这个话？因为前面的书信，前文如果不知道的话，忽然出现这个，你会觉得很奇怪。怎么忽然讲说然想亦不能一并读得许多，为什么书不能一并读得许多？是因为这样，前文是周纯仁他想要买很多书，买《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，他要买很多。他跟朱熹说我买不到，请朱熹帮忙买。朱熹已经在病间了，就派人去帮办。朱熹也跟他回答说，我已经派人去帮办，帮你买了，而后才产生这些下文。

       这些下文就是说，闲中无事，固宜谨出，然想亦不能一并读得许多。他说你闲中无事，你还要开始往里面涵养，你不要心意一直奔在册子上，也不要奔到外面一直想去买书，虽然我已经叫人帮你买了。可是，这个书如果买来送到你那边的时候，你也没有办法一并读得很多。

       似此专人来往劳费，亦是未能省事，随寓而安之病。那我举个例子，就像你叫我买书这件事情来说啦，似此专人来往劳费，这样还专门派人去帮办这个事情，你派专人来送信，我派人专门去买，像这样专门托人来托人往这样的事，劳累的就为了这个买书的事情。亦是未能省事，这也是不能够把事情弄得简单一点，随寓而安之病，也是不能够随寓而安的这个毛病。为什么？心意一直务外。就是说你很急，你急着读很多书要教很多人，你急着要当大儒，跟朱熹一样，朱熹旁边的弟子都是大儒，朱熹是大儒，他的弟子当然也想当大儒。朱熹四处讲学挺风光，他当然也是想这样，所以他就想读很多，想要教很多人。这个时候朱熹到晚年有所体悟，他就准备给他踩踩剎车。你叫我买书，那我这里就近，可以的话就帮你买。可是你也不要想说，你一下你的智慧精力能够读得了这么多，为什么？因为你要往内，你不能往外。闲中无事固宜谨出，这个出，要谨慎的出，不要出的意思，不能随意地出，心意不能随意奔驰在外的意思。这点出说，就如这件事情你没有谨出，你一直出，你不能够随寓而安。

       我们有什么书，说穿了，《弟子规》如果各位实践得来，你就是个大学问家了。《三字经》实践得来，光光《三字经》各位头几句是什么，你记得吗？“人之初，性本善”，你就把良知找出来，“性相近，习相远”你把你的习性看明白，光这个就是大学问，不得了的大学问！不是这样吗？所以你现在缺少这些东西，我没有办法把全天下的书买给你，你不能随寓而安，你就依你目前的现况来修行、来涵养，就可以了。

       又如多服燥热药，亦使人气血偏胜，不得和平，譬如说你吃了那个燥性的药，中药吃多了，你就会感觉一股气一直冲，你就会非常毛躁，想骂人。亦使人气血偏胜，就是说气血过度的昂扬，心平气和就没有办法了，常常想骂人。不但非所以卫生，亦非所以养心，这种过度，失去了中和，不论你偏哪边过度了，这都不叫作卫生。你再吃，吃再多都不叫作补，都不叫作卫生。亦非所以养心，这个也不能够养心。为什么？因为心情浮躁。

       我们举个例子各位就会懂了，比如说现在来说，电脑看多了，整天在那边看电脑，他还没下班，到下午两三点，你已经头昏脑胀了，对不对。我们本来在这边工作，是想要谋得更好的生活，你有没有发现，你薪水都还没领到，你有没有发现你现在已经头昏脑胀了，对不对。这个就是不但非所以卫生，亦非所以养心。

       过去有一个同学，他上班的时候，他的座位的后面有一台很大的变压器，大公司的变压器，电压很强，他说他每次坐在那里，只要离开就好，他一坐在那里就好像坐在微波炉里面一样，头昏脑胀。他问我说，讲师，我就是为了谋得一份薪水，我到底要不要辞职。我说，三更半夜赶快辞职。你说可是我辞职还是有人坐那里呀？我说那不关你的事，你可以跟你们老板讲，这个位置不能离变压器这么近，你赶快改善。然后你赶快辞职。他一定不会马上改善，你赶快辞职。为什么？赚一份薪水就是为了养生，改善是他的事情，你要强烈建议叫他改善，你不能够说已经伤生了，然后你还继续干。

读很多书就像服了燥热的药一样，头昏脑胀，各位，有没有这个发现，读电脑的书也是一样。所以这个是不行的。

       窃恐更须深自思省，收拾身心渐令向里，说我，窃就是我，自谦之辞。我觉得更应该要做的是深深的自我观照反省，收拾身心渐令向里，往这个册子上奔去的精力要收回来，往里面来。令宁静闲退之意胜，而飞扬燥扰之气消，我们要涵养自己，让我们闲静的气，中和的气是常常存在的，而那种飞扬躁动的气呢？它是减少的。则治心养气、处事接物自然安稳，那么我们就可以治心养气。治心养气这四个字读过就算了，但是你应该把它划起来，朱子这个时候已经发现治心跟养气是同一件事。就好像当时的孟子，孟子讲“不动心”却又讲了个“浩然之气”。讲在同一个章节，为什么？因为，治心养气是同一件事，因为气如果太躁动了，那我们的心就跟着飞扬。你如果服了很多燥热的药，气不就是躁动了吗？那你的心还可以和平吗？各位，心跟气有没有关系？那是直接关系！是完全一致的。有的人说我只谈心就好，不要谈气。你多服一点燥热的药你就知道了，它是同一件事。所以，治心养气，处事接物自然安稳，从哪里来?从收拾身心渐令向里，你越向外越躁动。

       一时长进，无复前日内外之患矣。一时就是很短时间，如果你开始收拾身心渐令向里，开始涵养，观照心体，那么涵养一段时间，只要短短的时间，两个礼拜的时间，就能够看到进步。叫一时长进，无复前日内外之患矣，不会像以前一样，外面也没做好，里面更是一团糟。这个不是“本”没有做好而已，连“末端”都失去了，这是更糟糕的。

       这个朱子在这一段也给我们很多的启发。读书固然重要，千万不要想你读了一堆书，然后要战胜一堆人，这还是一个争胜心哪。这么多书写一个心体，你只是想要把这个书读完，还是想把心体真正把它恢复明白？我们一定要深思这个本末的问题。

        好，这一段讲到这儿。