013 为人与修心的根本

       学问不是拿来念的，而是拿来实践的……我们会遇到最大困难在哪里？当年朱子年轻气盛，罔顾师诲，用尽一辈子做的事到头来却本末倒置，追悔莫及…..原来真正的格物致知的办法，恩师早就已传授，只是自己越是钻研在字里行间，忘了修心的根本……为人之本到底是什么呢？

答潘叔恭

学问根本，在日用间持敬集义工夫，直是要得念念省察。读书求义，乃其间之一事耳。旧来虽知此意，然于缓急之间，终是不觉有倒置处，误人不少，今方自悔耳。 

答林充之

充之近读何书？恐更当于日用之间为人之本者深加省察，而去其有害于此者为佳。不然，诵说虽精而不践其实，君子盖深耻之。此固充之平日所讲闻也。

答何叔景

李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节。此乃龟山门下相传指诀，然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此，至今若存若亡，无一的实见处，辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。

       各位好！欢迎继续来欣赏《朱子晚年定论》，我们接着看下文，这一篇是答潘叔恭。我们看本文：学问根本在日用间，持敬集义工夫，直是要得念念省察。学问是要在这个日用伦常之间，时时刻刻就要开始省察的。这边谈到持敬跟集义，集义是孟子所说的，这个义就是良知。持敬则是朱子所常常说的，朱子的学问大略就是以持敬为主要的修炼的方向，日常生活中待人处世就要非常地专一恭敬，敬有专一的意思，也有恭敬的意思，也有自谦的意思。不过，过去朱熹解持敬大多解在外，现在他有感觉到直是要得念念省察，到底我对人有没有敬？不是外在的、行为的、表情的感觉，而是每一分每一秒里面的念头，在这个应对的当下，内心是不是真的有一个敬在，是不是真的有一个良知在，是不是有人欲干扰于其间，这才是重点。

       读书求义，乃其间之一事耳。至于读很多书，从里面吸收义理，对于我们为人处世当然是有帮助的。乃其间之一事耳，这只是我们这个学问的一小部分，一事耳就是一小部分。那么它的根本是什么呢？就是日用之间，持敬跟集义的工夫在念念之间省察。至于读书只是一小部分，就像一棵树，读书只是一根枝条而已。重要吗？重要。但是是全部吗？那只是一部分，一小部分。

       旧来虽知此意，然于缓急之间，终是不觉有倒置处，误人不少。过去我一直做学问以来，早就知道这个道理，我想这道理大家都知道，学问不是拿来念的，学问是拿来实践的。但是对于大学问家来说，更是困难，困难在于他就会忽略这个实践，因为他专注的心力，就是在怎么样翻译这些书本，怎么样发挥得淋漓尽致，甚至超过前人。一心一意想着这个，而不是怎么样恢复我内在心性的纯真。我过去就知道，但是轻重缓急之间，最后还是本末倒置了，误人不少。所以他为什么要一直讲这个？就是现在的学生问朱熹的问题，都是问在怎么样做学问，怎么样翻译上面。他所以说，我误了你们不少。今方自悔耳！到现在我才彻彻底底悔悟，那些没用。

       各位你想想看朱熹的立场，那真的是这样，病倒了，卧病在床了，什么都干不了才发现，心意没安定好啊！就是自家的身心性命没有立起来，这个文章倒是翻译不少，真是误了不少人，然后让天下的人都学他那样。各位你想想看，像当时的儒者都是做老师的，各地做老师的都是大儒，朱熹一个人如此，那其他的学者还用说吗？受他的风化所及，每一个人都着重在读书、读书，却忘了那个修心的根本。

       我们反观一下现在的教育弊端也是这样，越是到大学的，越高深的阶段，越是博士，越是博士的老师，越是钻研在字里行间，而忘了修心的根本。这个从教育弊端也是这样，修行的弊端也是如此，现在也有一大堆、一大堆的修行人，整天都是搜罗各宗各派的不同说法。一个是要比对出不同，然后攻击别人；一种是要比对出不同，想把它融合，然后作为自己修行层次的提升。这个在在都显示出一种外求，而丧失内在根本。所以朱子在晚年，像这样，离开这些文字吧！暂且放下吧！好好地在日用伦常间，好好地建立内心的德性吧！这种话，一封信、一封信，每一封信都在谈这个问题。

       下一篇答林充之。充之近读何书？朱熹就问林充之说，你最近读什么书啊？为什么朱熹这么问？我们从前面的书信一直读，读到现在，各位就了解。朱熹现在很怕你一直读书，不是怕你读书，是你读书却忘了跟内在的心性连接，这是两回事情。所以问他，你最近读什么书？恐更当于日用之间为人之本者，深加省察，而去其有害于此者为佳。你读什么书啊？恐怕更应该于日用之间的为人之本，各位，为人之本是什么呢？就是我们的良知，就是要观察我们的心，恢复我们的良知。深加省察而去其有害，就是所谓的去人欲存天理。于此者为佳。切切实实在你的心上做工夫，这样才是对的方向，这个才是学问的重心，而不是你所读的那些书，不是文字，不是翻译，不是解释，不是教学，都不是！重点就是切切实实地在身上去人欲存天理。不然，诵说虽精，而不践其实，君子盖深耻之。若不然的话，虽然诵说虽精，像现在的国学教育也都是这个毛病，二十万字三十万字倒背如流，每一个都在比赛第一名，这种就叫诵说虽精，而不践其实，这个心意倒是非常复杂，越念越复杂，越竞争越复杂，没有真正去体察我们的心意是否诚意正心了。君子盖深耻之。这是君子所深耻，所不耻。为什么呢？你书里面念的都是诚意正心的事，都是光明磊落的事，但是我们做的却完全是两回事，所以君子深耻之。此固充之平日所讲闻也，这些道理也很平常，林充之你平日在教学生的时候，所讲以及所听的都是不离这个根本。这是什么意思？当时朱子跟他讲的也不外乎这个根本、这个道理，那林充之后来当老师，他教给人也是这个道理，大家都是口诵而已，而没有心行，所以这个时候再次的提醒。

       朱熹答林充之这么一段，这一段也是在说书本固然重要，但不是根本，你要先把根本给理好。各位读完朱子晚年定论，千万不要把所有的经典都抛，不可以的。为什么？因为经典是你的考金之石，你可以验证你所修行的对不对，然后你也可以透过经典的指引往内观照。唯一不可的就是像朱熹当时这样，年轻时候的做法、修法就不对，书归书心归心，练得个风马牛不相及，这样就不行。

       下一段答何叔景。李先生教人，大抵令于静中，体认大本未发时气象分明。那么李先生是谁就是李侗，李侗是谁呢？就是李侗，李侗就是朱熹年轻时候的师父，他的老师。李侗字愿中，号延平先生。在朱熹24岁的时候，就是学于延平先生。延平先生教朱子什么呢？就是教涵养于未发之前的景象。喜怒哀乐未发，就是我们的心情绪未发，情绪未发搞清楚了，情绪已发就很明白了，不过我们平常的时候，喜怒哀乐未发不容易发现。我们从哪里发现呢？从喜怒哀乐已发，你把已发的气血变化，看清楚在哪里发生，必定最后答案都在胸中，一个巴掌大，扪在胸口这个地方，都在这个地方。而后慢慢体察才会发现，喜怒哀乐未发的时候，胸口也不是没有东西，它还有个感觉在，把这个未发时候的气机流行，一气的流行，流行之体把它给摸透了。

       所以说大抵令于静中，在这个静中，情绪还未发的时候，或静坐中的时候。我们从这里也可以知道，这个李侗平常也提倡教弟子要静坐的。体认大本，大本就是“喜怒哀乐未发谓之中”，“中也者天下之大本也”，这《中庸》里面所说的，中也者天下之大本，那什么是中呢？喜怒哀乐未发之谓中，发而中节谓之和。说体认大本就是中，中就是喜怒未发时内心的景象，把喜怒未发时内心的景象看得明白。

       各位，这个在我们黄庭禅的禅修班里面，进阶，第二阶的课程一开始，我们就是有半天的时间，都在观照什么叫做喜怒哀乐之未发。说把这个中看得明白，即处事应物自然中节。心体的本然状况摸明白了，当然不是只有这样就能应世，不过心体的本然状态摸明白了，一发的时候，是正是邪就清楚了。未发更隐微，未发都清楚了，那已发就更清楚，这个时候我们就可以去人欲存天理，就可以格物致知，这个功夫就用得上，就有一个施力的地方了。如果你未发之中看不清楚，那你这个功夫，格物致知没有一个施力点，可以施力的时候，即处事应物自然中节。就是你有没有对内在的气血用力，你就会非常地清楚；你有没有好恶分别，你就会非常地清楚。

       这就是朱熹晚年的时候在回忆，回忆他年轻的时候跟着延平先生，回想一下延平先生的教法里面最重要的主轴就是这个，就是体认大本未发时气象分明。此乃龟山门下相传指诀。指诀就是诀窍。什么是龟山门下呢？朱熹是跟李侗学这个学问，李侗跟谁呢？李侗跟杨时。杨时又师从程颐，程颐就是二程。当时杨时的晚年是住在龟山这个地方。龟山是个地名，是个山脚下，所以龟山就是杨时的号。此乃龟山门下相传指决，就是李侗的师父所传给李侗的，就是观照喜怒哀乐未发的时候，胸中、内心的气象，把它观照到分明。杨时是跟谁学的？就是跟程颐，所以我们可见得程颐、程颢，程颢说心要在腔子里体道。喜怒哀乐未发在哪里？在腔子里，就在胸中。是什么呢？就是喜怒哀乐未发，情绪未发的时候，胸中也有一个基本的感觉，里面也是一气流行，把这个看清楚。这就是他们从程颐、程颢传给杨时，杨时传给李侗，然后李侗在朱熹年轻的时候，讲给朱熹听的就是这套。他的相传指诀就仅仅只是这个，所以程颐、程颢有没有静坐？肯定是有的。所以传到了杨时，杨时又原原本本地把这个教给了李侗。

       各位仔细想想看，我们黄庭禅所教的不只是从喜怒哀乐未发，要看清楚，首先我们初阶的禅修班，我们是教各位把喜怒哀乐已发看清楚，到进阶的时候，因为它比较隐微，我们才说，喜怒哀乐未发放在进阶的时候再把它给详细说明白。因为观照是循序渐进的，如果粗略的你都还看不到，何况是更细微的，就更不用谈了，是这样。所以这个是龟山门下相传的指诀。那么也可见得程颐、程颢也是这个指诀；李侗也是这个指诀；到朱熹年轻的时候，24岁教给他，他太年轻了，他觉得这个不能经试，他就把它给丢了，然后他就自己去做学问去了。

       然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此；（朱熹）说我当时 24岁的时候，亲炙之时，我亲自受延平教导的时候，贪听讲习。他很贪，因为他的志向大，他的精力旺盛，他很希望马上听很多，哪里有那个耐性，跟你坐在那边、闭着眼睛慢慢磨？没那个耐性，希望好大喜功。又方窃好章句训诂，很喜欢翻译，想要越学越多。老师啊！你这样教太慢了，这样要搞到什么时候？我，立大志向的人，我要赶快把这些文章都学会了，然后做天下第一等大儒。所以不得尽心于此，所以，他当时没有把这个返观觉照，观照喜怒哀乐未发之中，发而中节之和，没有把这个当做一回事情。至今若存若亡，无一的实见处。到今天我对于内心的观照，恍恍惚惚无一的实见处，没有一个地方是真正具体有把握，观照明白的。辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。哎！我真是辜负了李先生，李侗，延平先生对我的教育之恩。我每次想到这个事情，他到那个时候都五六十岁了，他说我每次想到这个事情，当时他就教给我最好的东西，我竟然把它给抛弃了。然后我做了一辈子是毫无价值的事情，未尝不愧汗沾衣也！惭愧到额头都冒汗了，真是羞愧得无地自容啊！

       熹近来尤觉昏愦，无进步处。越来到现在身体越差，尤觉昏愦，“愦”就是心思昏乱了，说实在是没有一个可以进步的地方。盖缘日前偷堕苟简，无深探力行之志，凡所论说皆出入口耳之余，以故全不得力。这个就是因为我从年轻至今，偷堕苟简就是茍且怠惰，粗心大意，无深探力行之志。我只想学很多，泛涉远求。我们了解朱熹后来病了之后是有所得，实有所得。但年轻时所做的，这么用力地在各个文章上面，用尽心力，真的中了古人所谓的泛涉远求了。就是一直往外去了，跟身内毫无关系，所以凡所论说皆出入口耳之余，徒尚口说，空谈，以故全不得力，所以到现在一无所获。今方觉悟，却勇革旧习，而血气已衰，心志亦不复强，不知终能有所济否？到现在，我就彻底地觉悟，我以前是错的，却勇革旧习，我就要好好地发奋图强，把以前的错误给改正掉。但是，现在血气已经衰了，心志已经不像以前那样坚强了，那样志向宏大、有力。不知道我现在这个年纪，而且已经生病了，从现在来改正，不知道我是否能够来得及。

       各位到这里，我们可以看得到一点了，这里有一点很重要，就是朱熹把年轻的时候，李侗，延平先生教给他的东西，他就说出来了。说出来什么呢？大抵令于静中静坐，体认大本未发时气象分明，把大本，喜怒哀乐未发的那个中，就是心体平和的状态下，到底里面是一气流行还是静静谧谧的，还是空无一物，把它看个明白。

       各位，你看气象分明，你的气象，就知道里面有一股气了。那个气在什么形态，各种形态都把它看分明，那么喜怒哀乐未发之谓中分明之后，已发自然就明了，到底是人欲还是天理就明了。之后就有办法在应世、处世、应物之中就有办法去人欲、存天理。这很重要，我们知道这个延平先生是这样，那延平先生的师父是杨时，杨时的师父是程颐程颢，我们就可以肯定，程颐程颢所说的就是这个办法，那是真正的大儒，真正格物致知的办法。

       这一节我们先讲到这儿。