014 默会诸心自分明

        朱熹到了晚年常常否定自己从前的言论，这并不是自谦，而是领悟到了学问真正的内涵，反省曾经做学问一味外求而落得支离破碎，这也道出了很多人的问题所在，而他则给出不偏离主轴的药方，其中奥秘，一起来探索~

答何叔景　又

向来妄论“持敬”之说，亦不自记其云何。但因其良心发现之微猛省提撕，使心不昧，则是做工夫的本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察良心发现处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。中间一书，论“必有事焉”之说，却尽有病。殊不蒙辩诘，何邪？所喻多识前言往行，因君子之所急。熹向来所见，亦是如此。近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离，如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案。曷若默会诸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪？钦夫之学所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下人处亲切。今日说话虽未能绝无渗漏，终是本领。是当非吾辈所及，但详观所论，自可见矣。

       各位好！欢迎继续欣赏《朱子晚年定论》。

        上一节我们谈答何叔景，这一封书信里面还没谈完，我们继续往下看：

向来妄论“持敬”之说，亦不自记其云何。朱子说我过去以来，一直主张要以“持敬”这两个字，心就能够明。说要诚意正心，朱子的做法就是“持敬”这两个字。过去我不了解这个心体，却在外在的行为语言上妄论“持敬”这两个字。亦不自记其云何。到现在回想起来，连我都不知道胡说些什么.

       但因其良心发现之微猛省提撕，使心不昧，则是做工夫的本领。这个“但”是只要，过去我所说的“持敬”，您就不用再问我了。因为这个学生不断地写信来，都问他一些以前讲过的事情。朱熹就说我以前说的“持敬”做法，我现在都不知道胡说些什么，哎！那就先别说了。我现在要怎么做呢？他说：但因其良心发现之微，猛省提撕，猛省提撕是什么呢？猛然地反省，猛然地决断、猛然地放下，就是猛省提撕。那怎么样猛省提撕呢？但因其良心发见之微。什么叫良心发见之微呢？就是良心发现的地方。《中庸》说“莫见乎隐，莫显乎微”，这句话出现在“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的下面。“莫见乎隐，莫显乎微”，这个心意的发动，那一点气机的变化，在我们的胸中，其实是很隐微的事情。但是我们的贪嗔痴爱发出来也是“莫见乎隐、莫显乎微”，我们的喜怒哀乐未发之谓中，在内在也是莫见乎隐、莫显乎微。所以良知在身中隐隐地发动的这个地方是很重要的。然后，我们一发现里面，这个良知的地方就是心田，我们说的黄庭。一有歹念，一有分别好恶、贪嗔痴爱，猛省提撕。马上立一个志向，提起真知，提起志向，让邪念当下即断。

       “猛省提撕”这几个字，其实是很传神呢。我举个简单的例子好了，比如说冬天的早上要起床，你明明知道现在就要起床了，你明明知道现在闹钟就响了，待会就要上班了，等一下跟人家约好的事情绝对不能迟到，你偏偏就在那边赖床，滚来滚去就是滚不下床。各位有没有发现这个事情？在这个时候，一个正人君子真正要学道，你不能被内心的一点点低低沉沉的气血给困住。各位，身体是困不住你的。为什么你的身体这么懒？是因为心！心为什么这么懒？“莫见乎隐、莫显乎微”。其良知在那边发动，又想起来又不想起来，在那边折腾，这个就是良知发现之微。摸摸你的心，不要被它影响，猛省提撕，立起一个志，直接跳下床来，就叫猛省提撕。比如戒烟也是一样，戒任何瘾头都是这样，猛省提撕。要在哪里呢？你一定要看到良知发端处，要不然的话，你不知道怎么猛省提撕。

       使心不昧则是做工夫的本领。不要让那个贪嗔痴爱继续侵扰你的良知，这个才是做工夫的本领。那好了，你要在这个良知、欲望交战的当下来用功，也就是说在喜怒哀乐未发、跟喜怒哀乐已发，未发变已发的这个当下，在胸中是个什么景象，你必须认识清楚，你才知道这个瘾头是怎么来怎么去；你才有办法对它格物；我们才有办法对它不分别取舍；这个叫作猛省提撕。

       本领既立，自然下学而上达矣。说这个本领，就是根本，就是找到心的地方。看到里面喜怒哀乐未发之谓中的气象，已发的气象都看清楚了。这个根本立起来，就有个施力的地方，那么我们格物致知的这个学问，就有办法开始运用，产生效果，自然下学而上达。下学上达什么意思？下学上达其实是一件事，但是他说的是从最基本的地方、最简单的地方做起，自然产生非常、非常大，奇妙的效果，叫作下学而上达。好比最聪明的科学家也做不出一颗苹果，而最笨的农夫也都能够种出苹果。科学家这么聪明，如果不藉由那一棵苹果树，他种得出苹果吗？想都别想，做不出来！但是这个农夫不懂很多科学，他就会施肥、灌溉，就会吃到苹果。下学上达，下学做最简单的事，自自然然得到最好的结果。学性命之学也是一样，明心见性的学问也是一样，修炼法身的这个学问也是一样，你只要下学而自自然然就可以上达，你做最简单的事情，自自然然就会有奇妙的造化。

       若不察良心发现处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。如果你不去体察那个良心在什么地方动了。各位，体察喜怒哀乐未发之谓中，也体察发而不中节，那就不叫和；喜怒哀乐发，不中节，就是七情六欲。喜怒哀乐发会中节，不发，在什么地方？同样的地方。发不中节，在什么地方？也是同样的地方，就在内心。发而中节，还是发生在什么地方？都一样，在黄庭这一窍，在心田这一窍。所以他这边说，不察良心发现处，你觉察不到这个地方的话，即渺渺茫茫，恐无下手处也。

       朱熹在信里面常常提到说这里、这里，就是手指着胸膛，虽然我们没有把它拍成影片，说朱熹手指这里，但是书信往来之间都会提到胸中，然后也提到了程颐、程颢，二程提到心要在腔子里体道，然后朱熹也提到观照里面的流行之体，那我想这样子拼凑起来，答案已经昭然若揭了，现在就剩下一个确切的地方在胸中。所以如果你不察良心发现处，这个地方位置摸不到，那修行起来就渺渺茫茫，你没有一个具体的东西可以观察、可以揣摩、可以去格物，那就无从下手。

       中间一书论“必有事焉”之说，却尽有病。您的另外一封来书，就是中间一书，您提到“必有事焉”的一些说法，就是朱子以前对于“必有事焉”的一些注解了。各位，如果你要了解就去翻《四书集注》，朱子对“必有事焉”的一些注解，大略是说：我们对人，一定要跟人家应对进退，我们不可以缩在山里面，我们要在人群中，大略就是这个意思。他说却尽有病，我觉得是很多地方不对，您提到这个部分也有很多地方不对。殊不蒙辨诘何耶？殊就是为何。我以前讲错了，现在我已经告诉你，我已经觉悟这是错的了。现在要回到自身上来观照这个才是根本，为什么你到现在还分辨不清楚呢？何耶，为什么呢？“必有事焉”解释是错的，怎么错，各位回去翻《四书集注》。

       所喻多识前言往行，因君子之所急，熹向来所见亦是如此。至于您又问到了《易经》大畜卦里面的大象辞，“君子以多识前言往行，以畜其德”。各位，这个是全文，大畜卦它的大象辞。《易经》有大象辞，关于一卦的象辞；还有小象辞，小象辞，是关于一爻一爻，六个爻有六个小象辞。这个卦有一个大象辞，大象辞怎么说呢？“君子以多识前言往行，以畜其德。”这个君子，要多识前言往行。那么朱熹怎么来解这个事情？还有包括过去所有的儒者怎么解这个事情？就是说我们要多认识前面的人，前贤所说的话，跟他做的行为。我们直接跟他学习，copy，直接给它学下来。为什么要这样呢？因君子之所急。因为君子想要急于行道，自己研发的话太慢，自己体会太慢了。别人都说过的，我们就把那个话拿来，然后我们就拿来教给别人。是因为君子做教育之所急啊！熹向来所见亦是如此。朱熹说，我过去注解也是这样，我过去认为也是这样，要不然为什么要多识前言往行？谈到这儿，我们讲多识前言往行，不然你还能怎么解释呢？大家都认为学这些就是为了教人，因君子之所急，急什么急？做个老师的人，明天要上课了，今天你要不要赶快收集很多资料？这个就是多识前言往行。我们拿一些先圣先哲的，把它拿来，我明天就要用了，因为明天我要讲课，我要教学啊。

       各位，熹向来所见亦是如此，“亦是如此”什么意思？过去儒者都是这样解，而我也是这么认为的，我也是这么解的。但是，这叫作断章取义。我再讲一下它的原文，各位仔细听。原文是这样：“君子以多识前言往行，以畜其德”，这后面四个字被忽略掉了，以畜其德，我们讲德，德不在外，德只在心上，只在良知上！所以多识前言往行乃是为了“以畜其德”！多识前言往行是为了要验证我内在，现在观照我的心性、我的良知对不对，对对看，把这个话印到内心来，从我内心的体会跟这个先圣先贤讲的话对对看，对不对？这才是重点。

       譬如《中庸》说“喜怒哀乐未发之谓中”，喜怒还没有发，就是平常这样，内心的状态就是中，“喜怒哀乐发而中节谓之和”。那我们大半是不中节的，那喜怒哀乐发，我们检验一下身体，喜怒哀乐发是什么？我愤怒的时候，我观察“发”是什么感觉，这样就是用圣贤的心来印我的心，这样子才对。

       所以，多识前言往行，就是为了要净化我们的内心，让我们回到我们内心来两相比对。而不是因今君子之所急，急于去教人，这有什么好急的，是“以畜其德”，立这个根本才是重要的。

       近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离。说最近我因为反求一直找不到安稳处。生病的人最急，他的学问也还没写完，却生了个大病，现在躺在床上连动也动不了，眼睛又瞎了，也不能看了。那好了，那怎么办？我还有几部著作、巨著还没有写完！这可怎么办？内心就急了。急了他才发现，以前我学的学问本来是要诚意正心的学问，要安定心神的学问，却完全用不上。所以，最近因为反求未得个安稳处，我的心要安在什么地方，找不到。却始知此未免支离，所以我才知道，多识前言往行这一些，以及“必有事焉”，我以前的解释是一塌糊涂，全部都不对，支离破碎，离体说法。

       如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案，为什么会出现这么大的错误呢？如所谓，就像人家所说的，因诸公以求程氏，诸公是什么呢？诸公就是很多的贤人君子了，那他朱熹当然也算一份，朱熹的师父李侗那也算诸公之一，那李侗的师父杨时也算诸公之一。因诸公以求程氏什么意思？跨过朱子您，再往上就可以找到李侗，李侗再往上我就可以找到杨时，杨时再找上去就是程颐、程颢了。那你要了解程颐、程颢的学问，你却从朱熹这边学，但是一代跨一代的时候，又少了这个、又少了那个。结果延平先生教给朱熹的时候，朱熹把内心给丢了。因程氏以求圣人，程氏还不是圣人，对不对？我又因为程氏，我跟程氏学是希望学到圣人的精髓；我跟朱熹您学，是希望学到李侗的精髓；跟李侗学是希望学到杨时的精髓。一代隔一代，这个不可靠！是隔几重公案？隔这么多，隔了几重的山要去打牛，施不了力。意思就是说，学问如果每一个人没有往内在切身找到根本的话，每个人切身找到根本是都一样。但是问题是这个人有找到根本，那个人没找到根本，再透过语言文字，越差越远，越差越远。所以因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，这是隔了几重山，隔几重公案。你哪里还能体会到里面真正的精髓呢？这个已经越差越远了。

       曷若默会诸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪？所以你从朱熹的学问去搜罗，然后再搜罗到李侗，再搜罗到杨时，再搜罗到二程，曷若默会诸心，那何不干脆放下语言文字，闭上眼睛，好好地觉察你的心呢？哪比得上觉察你的心哪！以立其本。孔孟讲的就是这个心，闭上眼睛就可以观察得到喜怒哀乐未发什么样？喜怒哀乐已发怎么样？这才是根本。

       而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪。那你有这个根本之后，即使是程氏所说的话是对的，你一看就知道是对的，他错的，你一看就知道是错的。不论他是多出名的大儒，管他是哪一位大儒，错的，你只要对内心有德，你就能看得出他是对还是错。而不要人家指责说：你算什么，你个无名小子，你敢批评朱熹吗？朱熹错就是错，为什么我敢说他错，为什么阳明敢说他错，因为阳明是真正踏实在内心觉观、觉悟的一个人，不是字里行间在做文章的人。怎么不行呢？学问是天下之公，又不是朱子一个人的。

       钦夫之学所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下人处亲切。这个钦夫就是张栻，张栻字敬甫，又叫敬夫，后来避讳就改成钦夫，字乐斋，号南轩，大家称他为南轩先生。张栻跟朱熹，跟吕祖谦，合称为东南三贤。他是当时的宰相张浚的儿子，所以来头也不小了。说钦夫的学问，他似乎内在、内求有所得，超脱自在，不受文字的束缚。他见得分明，他把心体看分明了，所以这些文字语言，不论你朱熹怎么写，也不论别人哪些大儒怎么说，他一看对就对、错就错。只为合下人处亲切。亲切什么意思？就是切身，就是在他自己的身体里面，只因为他所观照的，就是每一个人里面所本自俱在的东西，所以有办法一看就可以分辨出对还是错。

       今日说话虽未能绝无渗漏，终是本领。像张栻这样的人，他现在说话未必每一句都非常得体，但是终究是对着这个本心而发的，对着根本而发的。是当非吾辈所及，但详观所论，自可见矣。说张栻这个人不是吾辈所及。为什么朱熹在这里会说出这个呢？那肯定他的这封弟子的来书所问，有提到张栻，他的见解如何？所以朱熹也才会说这个话。说张栻这个人非吾辈所及，但详观所论自可见矣。你仔细看看他这些所有学问的著述里面，就知道说这个人不简单，我们要尊敬他的意思。

       这里提到了一个也相当重要的概念，不论他是多大的大儒，他对我们就说对，他错我们就说错，不是对就是错。也许这一句对、那一句错，这都有可能。但是你必须先照见你的根本，不然你以什么来评判？千万不要像现在的学者，现在的学者就是尊重百家争鸣，他投机取巧的做法就是，我都尊重他们的存在，我是个大老师、大教授，我就可以告诉你们说，朱派怎么说，程派怎么说，这个杨时怎么说，李侗怎么说。这不是做学问，这是茍且偷安，投机取巧。

       好，我们这一节讲到这儿。