070.蒙•初六：以往吝

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

“以往吝”，这个往呢，就是长此以往，如果你现在不导正，长此以往，就是往。那么会用到往这个字，就是现在是初爻，二爻、三爻、四爻、五爻、上爻一直进，这个叫做往。如果从上爻的气往下，我们叫做来。往跟来是相对。这个是从爻的卦位上的前进来说的，但是，我们也可以把这个卦位的前进比喻为时间，或者比喻为地位。

从时机上来说，现在是蒙卦的初爻，这个蒙才一开始。它的蒙虽然是这么深，可是它如果现在不导正，以后那也很糟糕，对不对？所以我们不得已，我们就利用刑罚，可是要记住，利用刑罚，它是一个不得已的短暂手段。

各位，像吃药一样，短暂的。吃到病症有稍微改善，我们就要停止，你不能够一直吃哦。你说：哦，一直吃，吃到现在，你看改善这么多，再吃下去岂不是更健康吗？然后你就买一袋来吃，行不行啊？不行。再吃下去非但不会更健康，只会生病生得更严重。所以不能够长此以往，这个事情要适可而止，所以叫做“以往吝”。

吝是可惜的意思，吝这个字比凶轻微很多，甚至比咎这个字（无咎的咎），应该是差不多相当，但是吝真正要表达的是一种可惜啦！哎呀，太可惜了！

为什么讲可惜呢？各位读《易经》要读这个口气，我们说哎呀，太可惜了！意思就是说本来可以不这样，这种情况我们就会用吝这个字。说：哎，反正已经必须要有损失的啦！这意思什么意思？这个就是无可躲、无可逃的意思。“哎呀，太可惜了！”“哎呀，早知道！”你听这个口气就知道，本来可以不用这样的啊，本来可以很轻易避开的啊，所以这边用吝——哎呀，可惜呀！

为什么可惜呢？这本来是这么好的权变之道，用一下然后导回正轨，这个方法就应该放下不要用了。结果呢，你过度地使用，你没有适可而止，没有在适当的时机停止，结果没有得到好处，反而造成了破坏。

什么意思啊？“利用刑人”这个事情不是为了刑一个人，是为了导正他。我们不得已使用强硬的手段、刚强的手段的同时，我们不得已怒斥一个人的时候，是为了让他更好。既然是为了他更好，我们怒斥了，然后得到一点效果，我们就应该停了，回到正轨来啊。安安稳稳地、谦谦和和地跟他说。结果你习惯了，你觉得这样很好，你每天都对他这样怒斥。

所以很多家长本身也是有执着，他觉得他家小孩子不好教，他就很严厉。结果，这个小孩子明明今天脾气也很好、作为也很好，结果今天对他还是很严厉。你不是白白浪费了父子可以相处的欢愉的时间吗？你不是浪费了可以让他怡情养性的时间吗？你非得让他每天跟打仗一样不行吗？不是可惜了吗？是可惜了。可惜了，说吝。

偶尔用一下权变的方式能够让他归正，这是可以容许的。但是只能够短暂地运用，跟吃药一样哦，短暂地运用，一稍微有好转，我们就应该适可而止。我们就要观察情况，是不是要减药量啊？是不是应该要完全停止啦？如果你产生了执着，然后长此以往，结果就让人家误以为说，可以天天骂人，可以天天打人，可以天天刑罚人。你可以把那些犯罪的人当作敌人来整他，不是太可惜了吗？不是让人家误会了立下这些规矩刑罚的最终目标吗？

各位，美国现在就是一个很好的例子。有一个黑人用二十块钱假币去买一包香烟，被报了警，警察来，用膝盖跪在他的脖子上，把他给弄死了。不是跪一分钟，跪八分钟唉！各位，你可以找一个地板，你跪下去八分钟看看，你会觉得非常痛苦。你连跪着都感觉非常痛苦，你的脖子被跪八分钟，不知道可以死几次了。好啦，结果现在大家就出来抗议说，要把警察局给废掉。

各位，警察局就算被你废掉，你明天还有一天安宁日子可以过吗？因为你警察不当，所以我就要把你警察局废掉，我把国家的警察局全废掉。可以废吗？我就答应你，真正给废掉，明天警察通通给放假的话，只要有一个小偷、有一个抢劫的，我请问你，你找谁呢？

所以，可惜呀，明明是这么好的用意，你看，被你们用之不当，结果被全盘推翻。那我们的善意就全没了，我们要用以导正社会不良风气的这个手段，也被你们给彻底破坏了，不是可惜了吗？所以叫做吝。所以吝，惋惜他的不对，惋惜他的不正，惋惜他的不恰当，所以叫做吝。

这段的意思是说发蒙，我们要让一个人的蒙蔽有悔悟的契机。对于这种这么样的阴险的人，不得已的话我们要立一些规矩，小的话我们可以刑罚，可以杖责，大的话甚至可以动到刑法。没有这样的话，没有办法脱除他内心的种种的蒙蔽。

各位，喜欢犯罪的人其实内心有蒙蔽的，欲望深重的人也是内心有所蒙蔽的，其实不外乎就是蒙蔽而已。我们要帮助他脱开，所以“利用刑人”，目的是为了是要脱除他的蒙蔽，所以叫做“用说桎梏”。

但是不能长此以往，必须适可而止。你只要长此以往的话，就太可惜了，所有的一切的好意都被你给误会了，让大众给误会了。最后呢，如果把这个刑罚、这个方法给彻底废除，那很多人都失去教化的机会，所以才说：哎呀，可惜呀！

这一个爻，就像是一个国家利用刑罚、订一些规矩来抵制那些常常犯罪的这些民众是一样的。

《道德经》说“不畏威则大威至”。一个人什么都不怕，那他就无所不用其极，什么都干得出来。必须要有比他更大的威严，好像眼睛盯着他，虎视眈眈盯着他，让他稍微有所收敛。对那种人，必须虎视眈眈盯着他，甚至把他关起来，只有这样才能够保护到更多的人，那就只有这样做。这是出于一种仁慈，而不是一种残酷。

现在的人道主义者就是没有受过中华文化的熏陶，不知道什么是常道，不知道什么是变化，什么时候该用顺，什么时候该用逆，他们没有受过这个教育。所以对那些杀人犯，即使他杀了五十个人、一百个人，我们也不能动他一根汗毛，他进了监狱，我们还得跟他好好说。

挪威不是有这么一个杀人魔吗？拿着枪到学校，哒哒哒……就这样无差别，杀了好几十个，对不对？关到监狱，因为他很出名，然后就有那种想出名的人权律师啊什么都保护着他。你们不能动他一根汗毛，他不能有受刑的迹象，你们讲话得跟他好好讲，他有他的人权，他可以要求。哇！他在里面就要求每天要有咖啡，每天要看报纸，我要有电视，要定时给我放假，过得比我们上班族都还要好。

他住的地方，记者进去看，哇，豪华得不得了！如果你没有房子，你花好多钱才能够租到一个小小的空间。他的很大而且还有后院，这就是倒行逆施。你等于在鼓励下一个犯罪进来就有这么优厚的待遇，对不对？这样是不对的。我们要杀一儆百，才能够保护更多的善良的百姓。

所以古时候必须要去用刑罚，去刑人，它其实所隐藏的意义是教育。那么今天对你做刑罚，对你做限制，把你关起来，把你抓起来，其实就是为了要让他的身心性灵方面得到解放，让他能够回归于正途。

所以，杀之所以生之。各位，这个杀不是杀死的杀，就是说压制你、限制你，只是为了要让你回归正轨。所以，这个出于一种仁心。从内心来说叫做仁，从方法来说，用一个权变适宜的方式，“义者宜也”，适合的方式。

所以刑人，其实对古人来说，这些都是古圣人所制定的，这是义。现在我们国家有大法官制定宪法，然后再来呢，有立法院制定法律，这为的是什么？为的不是跟他们作对，为的是义，是出于维护社会正义的一种心，让善良老百姓能够畅快愉快、正常地生活，是出于一种仁心。

所以有强硬的手段，有软的手段。软的手段就是鼓励，强硬的手段就是限制，这个叫做义。从心而言叫做仁，从事而言叫做义。仁义其实说穿了都是为了仁，一个是用正常的、顺的方式，一个是用异常的、逆的方式，所以叫做仁义。

古圣先贤的书，四书五经通通拿来，你给它仔细看一下里面，讲讲讲，讲了这么多的做人处事的道理，说穿了就两个字，就是仁跟义。仁义说穿了就一个字，叫做仁。因为义只是仁的权变，就是为了要达成仁的异常手段，他使用了逆于常态的方式，感觉都比较硬。

关公拿着大刀去帮助百姓，只要有外敌来侮，他大刀就挥舞起来了，他手段是很硬的，这个人大义参天。这个义里面藏着是仁，所以不一样。那孔子呢，孔子去帮助人，他就不是拿大刀，因为他没有武功。但他用他的三寸不烂之舌，他要讲一遍道理，降服了一个人，对不对？或者教化了一个人。同样手段不一样，有的软有的硬，有的是常态，有的是异于常态，都是为了这个仁。

我们看象曰，“象曰：利用刑人，以正法也”。正法，正法就是宇宙的规律，要让他返回这个正法。我今天利用刑人的手段，利用强硬的手段，利用异常的手段，就是为了要让他回归于正法。那为什么要讲正法？正法才有所遵循哪，要不然我们要遵循什么？那人类所遵循的正法在哪里呢？在大自然。大自然的正法在哪里呢？我们看不见。

譬如说，我们是一个农夫，那我们在耕种，起码我们会观察它的生长情况，来订定我下一次要种这个菜、种这个植物，我要用什么办法。我用适合它生长的办法来种它，这个叫做正法。正法从哪里来？不是从辩论来的，从观察来的。观察谁？观察大自然。

所以每个人都有一个老师，没有哪一个多聪明的人没有老师。以天地为师，说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。法不就是效法吗？不就是师吗。最后是效法谁呢？大自然。

我们如何订定一个法，而不是公说公有理，婆说婆有理，就是根据大自然。那大自然什么规律呢？我们就慢慢看，就会有所体会，而那一些看得到阴阳二气变化的人，就是真正能够洞彻大自然的规律的人。

各位，科技这么进步，现在的日本还有所谓的阴阳师，而且地位非常崇高，都是帮助日本天皇来订定国家的大的建设、大的规律的人。他们的这个文化从我们中华文化延伸出来的，他们学习我们的一丁点，他就当阴阳师了。

我们自己从五四运动以后，当时为了破除满清，把我们五千年的文化最有价值的东西，一概破除殆尽。所以当时的那些人，说起来有功也有过，导致到我们现在，我们对于《易经》不相信，说是古代人的迷信之学。

这《易经》，在美国、在日本、在德国，很多人在研究的，非常珍贵的学问。它洞彻了这个天地造化之枢机、造化的根本。它观察宇宙，它不是用观察原子、核子、电子，它不是用这个方式，它不是用撞击的方式去看它的规律，因为这个很有限。

有智慧的人或修行有得的人，它看得到宇宙间的气的变化。这种奇人异士倒也不是古代才有，现在也有啊。现在世界上各国也有奇人异士，只不过美国的奇人异士、世界的奇人异士，都被美国CIA给抓去了而已，都是为他们所用，秘密研究。那么，世上有没有这些超乎现在科技水准的事呢？其实是很多的。

这边谈到正法，以什么为依归？以宇宙的阴阳二气变化的规律为依归。那么大家，宇宙间不论你哪一个国度的人，就有一个正法可行，可以依循。“利用刑人”是为了什么呢？为了回归正法，也就是前面讲大象的时候的“果行育德”。

果行不能够只是果敢，果敢常常会为乱。果敢而无礼不就为乱了吗？对不对？那你看强梁那一些人不都很果敢吗？没有礼，不合乎法。

法从哪里来？从宇宙规律而来。宇宙规律在哪里呀？在《易经》。一阴一阳之谓道，阴阳造化规律就是道，这个规律就是法。所以“利用刑人”，最后是要让他回归于有所遵循，让我们的身心性灵能够生生不息，所以叫做“以正法也”。

这边呢，象曰是解释……这个小象就是解释爻辞的，因为爻辞有所不明的地方，才会再用到小象。因为爻辞有讲到“利用刑人”，那圣人会怕“利用刑人”被误会，好像就是为了要处罚人。他怕被误会，所以他就解释说“以正法也”。

“利用刑人”是为了要帮助这些蒙者返于正法，所以才会说“利用刑人，以正法也”。“以正法也”四个字就是来解释利用刑人，这是为了要杜那些悠悠之众口——“你看你看，古圣人你看这么坏，古圣人也会这么希望去虐待人。”就是为了杜悠悠之众口，所以在这里解释。当然也是为了要帮助我们这些学《易经》的人。

幽深的学问没有办法普及，就是因为它深。所谓深就是因为超过你的想象，所谓超过你的想象就是异于常态。所以学问过深的时候，没有那个程度来读，就会有反感。

像现在的人的教育、爱的教育的这种角度来看到蒙卦，蒙卦是教育的卦哦，看到蒙卦——啊，初爻！啊，什么？“利用刑人”！哎呀，这怎么可以学？哎呀，这个是封建制度！有没有？就是为了要杜悠悠之众口。所以在这里特别解释了一下，这是一个使用逆于常态的办法，为了让他回归于正轨，不是为了要刑罚人。

这个爻是蒙卦初爻，蒙卦初爻动，本来是山水蒙，会变山泽损，损卦。

蒙卦本来不吉，损卦也不吉，从头到尾都不吉，所以凡事不宜。如果占到蒙卦，初爻动，做什么几乎都有点困难，因为蒙本来就是蒙蔽多阻之象。损呢，你看又是一个损失之象。

如果我们要问一个人的品格，占到蒙卦又初爻。蒙本来欲望就多了，蒙不是笨就是欲望多，他如果不是笨然后欲望多，就是坏。所以问人品的话，比较下愚、阴险。如果我们要问一个处事的方法呢，那么它会异于常态的方法。如果我们要问教育的方针，大概就是要刚柔并济，尤其这个时候要刚。

当然“以往吝”，你要记得这个教诲，即使是现在这个方式用刚，但是也不能长此以往。你可以骂人，但是你骂完，他对你服气，是因为你的存心是宽阔，是为他好，所以你纠正他之后，他对你是感恩的。如果你骂一个人，你是要跟他作对，你是教训他，我要让你好看，你骂完之后呢，他就记仇了，对不对？

很多人都被我骂过，他对我都没有记仇，其实他知道我还蛮天真的，我也不会记住，所以他看到我，对我也不会恨。但是如果我天天记他的仇，要跟他作对，而且我存心不是为他好，那他就跟我对上了。所以“以往吝”不能多。你自己也要看，什么人可以骂，什么人不能骂，骂他两句你发现，哦，我们的善意会被他误会，那就别骂了。

如果要问一个做事的方法是要主动还是被动呢，在整个蒙卦都是被动的，都是适合被动的，都不适合主动的，因为它是逆于常态的方法。我们追求一个事情，主要就是要主动追求，但是在蒙卦，就是要被动。

“匪我求童蒙，童蒙求我”。“匪我求童蒙”，它是属于被动的。说追一个对象好不好啊，你就在那边等着吧，就被动，对你来讲会比较有利。

这个就是蒙卦的初爻，我们这一节讲到这儿。