3.21【精读课】《传习录·节选》：夫人者，天地之心

3.21【精读课】《传习录·节选》：夫人者，天地之心

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第三 单元的第5次精读课。来自《传习录·节选》：夫人者，天地之心。那么我们先听一下原文。

夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪陰邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉。损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

我把这一段翻译成现代汉语，大家可以体会一下其中的意思。

人即天地之心。天地万物与我原本是一体。平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身的疼痛，是没有是非之心的人。人的是非之心，根本不须考虑就能知道，根本不须学习 就能具备，这就是所谓的良知。良知存在于人心之内，没有圣贤和愚笨的分别，古今天下都是一样的。世上的君子，只要一心实现良知，就自然能辨别是非，好恶分明。对待人若待自己，爱国如爱家，从而与天地万物融为一体。如能如此，就一定能够治理好国家。古人看到善就象自己做了好事；看到恶就象自己做了坏事；把百姓的饥饿困苦看成是自己的饥饿困苦；只要有一个人没有安顿好，就觉得是自己把他推进了陰沟。这样做，并不是想以此来获得天下人的信任，而是一心实现良知以求自己心安罢了。尧、舜、禹、汤等圣人，他们说的话百姓们没有不信任的，这是因为，他们所说的也只是实现了自己的良知；他们做的事百姓们没有不喜欢的，这是因为，他们所作的也只是实现了自己的良知。因此，他们的百姓和乐而满意，即便被处死也没有怨恨之心，百姓们获得利益，圣人不引以为功。把这些推广到蛮夷地区，凡是有血气的人无不孝敬自己的父母，因为他们的良知是相同的。哎！圣人治理天下，是何等的简单易行！

 后世良知的学问不再昌明，天下的人各用自己的私心巧智彼此倾轧。因此人人各有自己的打算，于是，那些偏僻浅陋的见解，陰险诡诈的手段不计其数。一部分人以仁义为招牌，在暗处干着自私自利的事；他们用狡辨来迎合世俗，用虚伪来沽名钓誉，掠他人之美来作为自己的长处，攻击别人的隐私来显示自己的正派。因为怨恨而压倒别人，还要说成是追求正义；陰谋陷害，还要说成是嫉恶如仇；妒忌贤能，还自认为是主持公道；恣纵情 欲，还自认为是爱憎分明。人与人之间彼此蹂躏 ，互相迫害，即使是骨肉之亲，互相也不能摒除争强好胜的心思，彼此间隔膜丛生。更何况对于广大的天下，众多的百姓，纷繁的事物，又怎么能把它们看作是与我一体呢？如此，天下动荡不安，战乱频频而没有止境，因而也就见惯而不怪了。

这一段的后半段，我们在心学课里提到过。这是一个值得我们关注的现象，就是中国的历史是秦始皇统一的，但除了极少数人，绝大多数人都抨击秦朝，认为是暴政。陶渊明的桃花源记，第一句嬴氏乱纲纪。把社会风气的堕落，归结于秦始皇的统治方式。王阳明也是如此。认为正统儒家的失传就是从秦始皇开始的。从这里可以看出，王阳明对于中国社会、包括明代的社会，是非常失望的。但和陶渊明不一样，知其不可为而为之。这是王阳明的特点。这一段的前面一段。讲了两个相互关联的意思，第一个意思，我们一定回到整体，每一个个体不是孤立的。这个意思，其实金刚经里佛陀的一句话，已经讲透了：无我相、人相、众生相、寿者相。回到人的整体，回到地球这个整体，回到宇宙这个整体。回到整体，是为了第二个意思，发掘自己的良知。这一段里王阳明又重复：良知会告诉你怎么做。从思想史看，王阳明的良知。容格的原型。柏拉图的“理念”。佛教的阿赖耶识。都是指示一种先于存在的东西，一种原动力。那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“精读课：既去恶念，便是善念。”确实，如果我们把自己和别人、和天地看作是一体的，就能消解很多的心结。