【513】朱熹与陆九渊的不同之处

《说宋朝》第五百一十三集

朱熹与陆九渊的不同之处

【提要】    

程朱理学得到了宋理宗赵昀的大力推崇，让程朱理学成为了官方的意识形态，大批理学家成为了朝廷重臣并执掌大权，这样的情况会对南宋朝野产生什么样的影响呢？文化学者李亚平，今日为您解答。《说宋朝》，正在播出。 

【片头】

这是地理版图最小的中国，也是文化发展最大的中国。这是军事力量最弱的中国，也是经济实力最强的中国。这是一千年前的中国，了解它，知道我们的现在。《说宋朝》可以看，可以听的历史。

【李亚平】

前面我们讲到了理学被确定为官方意识形态之前的，这样一些很错综复杂的情况，在史书上边，因为秦桧后来的名声实在是太坏了，就是不光是在他活着的时候，人们对他敢怒不敢言，已经有很多人在抨击他，那么他死了之后在整个社会上，文化界里头，就是整个朝野上下他的名声变得非常坏，在他的行文表述当中就把秦桧当时对他们的推崇，或者说什么就极力地想把这种色彩给淡化，然后并且掩饰这样的色彩。

那么另外一个方面呢，这个韩侂胄因为他轻率地发起开禧北伐，然后他又在将近十年的时间里边，他一直是一个权臣，同时他又真真实实、确确实实地打压过理学，所以这个韩侂胄就在历史上的名声就变得特别坏。蒙古人所编纂的宋史当中，他就被列入到了宋史的《奸臣传》里边，后来有很多学者替他鸣冤叫屈，就是说韩侂胄你可以说他是一个权臣，但是你不能说他是奸臣。因为把一个人给列入到《奸臣传》里，他是有若干个这种客观标准，他做过一些什么样的事情，你才可以说他是奸臣，所以说他是权臣没有问题，但是说他是奸臣和佞臣，找不到这方面的史料，但是因为当时编纂宋史的这些人大多数是理学家，所以就完全可以想像，他就被送入到了《奸臣传》里面。

而另外一个人从他所发动宫廷政变，然后还不止一次地发动宫廷政变，就两次发生宫廷政变，一次就是把韩侂胄干掉的那一次，另外一次就是把皇帝原定的皇子给拿下，然后通过一种宫廷政变的方式，把宋理宗赵昀给扶上皇位的史弥远。其实按照史弥远他做的这两件事情，全部都是伪造皇帝的诏书，通过宫廷政变的方式，来建立起来的他自己的权臣地位，按照古代儒家意识形态来讲，这个人倒是真应该进《奸臣传》，但这个人就逃出去了，他就没有进入《奸臣传》。为什么？因为他在位的那些年里，前前后后二十六年的时间里边，他是大力扶持理学，大力扶持理学完了很重用这些理学家们，安然地逃出了《奸臣传》的口诛笔伐。其实从这种事情里面我们就能看得出来，至少理学在这样的一些事情上面，这些后代的理学家们他们并不公正，为了自己学派的利益，其实他们是不惜篡改历史的，剩下的一个办法是什么？剩下的一个办法就是我们装作没看着，然后就用自己的方式来理解历史，可是你如果回过头来你就会看到，这样对历史的解读其实带着很大的歪曲，有的时候甚至是一种，就是在胡编乱造了，就是有这样的嫌疑出现。

【下节提示】

宋理宗一直希望使理学成为正统国学，早在1227年就封朱熹伪姓国公，端平更化后朱熹等理学大师先后被入祀孔庙。宋理宗和史弥远一样都十分推崇程朱理学，那么说来说去理学究竟是什么样的学派，它对南宋产生了什么样的影响呢？《说宋朝》正在播出。

【李亚平】

我想我大概提一些比较，就是我们都比较熟悉的一些概念，大家就能够大概地理解它的理论体系，人们经常讲的那个“存天理，灭人欲”，这是大家都知道的，是吧？这就是那个理学家们从二程开始就提出来的一个说法，所谓“存天理，灭人欲”是什么，灭人欲大家很容易理解，就是人的各种各样的在物质和生活上面，各种各样的欲望，包括你的理想，包括你的一些欲望，包括你对生活的那样一些追求，都可以放到人欲这个领域里边来看待，天理是什么，天理就是朱熹认为，这个理有一个至少无上的理，这个理是先于整个世界万物它就存在着的，就是它是永恒的，是万世不变的，有这样一个理，这个理有点像过去我们说的那个所谓天道，就是那个道，和这个是有点类似，或者甚至是可以把它等同起来的，整个世界万物，整个宇宙存在之前，这个理就存在了。

那么这个天理呢，它在我们人间的表现是什么，它在我们人间的表现就是，上天按照他自己的天理在主导着整个世界的运转，它在人间的代表就是我们的皇帝，就是天子，那这个天子他的权利是由天授给他的，这个天子就按照天理在治理国家，治理这个天下，人们在人间社会里边就应该对这个天子无条件地服从他，和这个“三纲五常，君是臣纲，父是子纲，夫是妻纲”，这都是属于天理的一部分，人就要服从这个天理，然后消灭自己的，通过各种各样的自我修养也好，自我修炼也好，用各种各样的方式来抑制自己的人欲，然后服从这个天理，整个它的理论体系，除了对这个宇宙万物的解释之外，这个理论体系从现实的政治上边，它就是完全为皇家的，不容置疑的这种地位，是为这个服务的。

皇帝也会特别敏锐地知道，这个理论对于他来说是最有利的，对吧？因为他用一个天理把所有的人，天下万物全都给罩住了的话，你如果敢于对皇帝也好，对现存的这些社会秩序产生任何疑问的话，你就是在反天理，儒家有一个另外做法，就是任何一个人如果要对这些东西提出质疑的话，他都会认为你是乱臣贼子，你是衣冠禽兽，然后就人人得以诛之。就是他的这些政治上的这些手段，和他的理论上面的这些对皇家的维护，它是有着紧密的联系，对于宋理宗来说，这一套理论实在是太可人意了，太尽人意了，他太欢迎这样的理论了，那在当时比如说和朱熹同时代还有一位陆九渊，那陆九渊他略微有一点不同的主张，就很快地被皇家给边缘化，而皇家更支持朱熹的这一套理论，为什么陆九渊的这套理论就不被皇帝所采纳，不被皇家所采纳，他的一些核心的内容是什么？我们下次再说。