【514】程朱理学与陆王心学

《说宋朝》第五百一十四集

程朱理学与陆王心学

【提要】    

陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他最早发现了理学内化道路潜在的知理倾向和教条隐患。陆九渊心学是在与朱熹理学的争辩之中形成自身特色的。他的理论和朱熹有何异同？文化学者李亚平，今日为您解答。《说宋朝》，正在播出。 

【片头】

这是地理版图最小的中国，也是文化发展最大的中国。这是军事力量最弱的中国，也是经济实力最强的中国。这是一千年前的中国，了解它，知道我们的现在。《说宋朝》可以看，可以听的历史。

【李亚平】

前面我们说到了朱熹，说认为这个理是在天下万物存在之前，这个理就存在了，它是至高无上的，是一种客观的存在，或者你把它理解成一个中国式的概念，叫做天道也行。你把它用今天的一种概念，你把它理解成宇宙客观规律，这样的东西也可以，他就认为整个天下万物的秩序，都是由这个理所决定，所规定好的。那么这个陆九渊当时和朱熹，应该说他们是同一个级别，而且他们的学术地位也好，他们在当时的名声也好，应该说是相差无几的。

他也同意有一个理，但是他认为天理和人心是联系在一起，每个人心里边都有一个天理在，那只要你能够认真地修养自己，修身养性，你就都能够发现天理，然后你就应该服从天理。他的这种观念和朱熹的这个观念，其实没有什么特别本质上面的冲突，但是为什么陆九渊的这个东西皇家就不喜欢？而朱熹的这个东西就喜欢？它里边有一个非常重要的一个区别，就是按照朱熹这个观念，他用天理这个大网把所有的人都罩住了之后，你是很难挣脱开的，而陆九渊的这种概念，这种新学的，就是每个人的个性和心里边本身就有天理这种东西，它就存在着一个特别危险的一种趋势。

就是你要是如果说我每一个人心里边都有天理，我通过我的什么东西修炼和修养，我就可以阐述和发扬这个天理，他就特别容易滑向一个个性解放的那条路上面去。就是你的个性你就有可能会张扬起来，然后你就有可能对现存的皇家秩序也好，对什么东西发生怀疑，你的个性如果张扬，如果解放开来的话，那是皇家最不愿意看到的一件事情。所以陆九渊在世世代代里边，他就没有受到过皇家的推崇，因为这个皇家非常敏感，他知道是不能让他的臣民们发扬自我，发扬个性的，必须把它给打压下去，所以这两者之间，一个被抬成了官方意识形态，一个被迅速地边缘化，其实它是有着它挺深刻的这种道理在其中的。

【下节提示】

唐仲友，字与正，绍兴年间进士，说起唐仲友立即就会遇到一个历史上至今既难以辨清而又无法完全绕开的问题，这就是朱熹为什么要六上奏章严辞弹劾他。这件事不仅对当时的唐朱二人都有重大影响，而且影响到南宋儒学，并从一个侧面生动反映了当时政治斗争的状况，关于这件事有着什么样的议论呢？《说宋朝》正在播出。

【李亚平】

另外一个问题就是也是围绕着朱熹，大家知道这个朱熹和唐仲友之间的关系，已经成了一桩公案了，有一派人就认为，朱熹基本上是出于他的学派的这种东西，他去罗织罪名，对唐仲友施行这种政治迫害，这是一种看法。另外一种看法就认为唐仲友就是一个贪官污吏，然后朱熹打他是完全正确的，但是从我们现在所能够看到的史料当中，确实对这件事情成了一个宋代的一个公案，到目前为止，没有一个权威的说法就能够让人信服地说，唐仲友就对，或者朱熹就对，看不出来，因为在这个过程当中，的确是双方各自在说各自的道理，大家知道朱熹为了给唐仲友做实唐仲友的罪名，朱熹曾经把一个无辜的妓女，一个叫严蕊的妓女把她给抓到监狱里，严刑拷打希望严蕊能够讲出来对唐仲友不利的的那样一些供词，结果谁没想到，这个严蕊是一个表面上她的身份很低贱，但是其实是一个非常刚烈的一个女子，她被打得遍体鳞伤，她也绝不捏造罪名，往唐仲友头上泼脏水，所以到最后这个严蕊就被关到监狱里关了很长时间。

后来是一个特别有名的一个人，来做了地方长官了之后才给她平反昭雪，这个人就是岳飞的后代，岳飞的后代来审查这个案件之后，发现这个严蕊是被冤枉的，没有证据证明他当时和唐仲友两个人违反了帝国的规定，所以他给他们平反昭雪给放出来。

就是说在这个过程当中，包括人们在弹劾这个朱熹的时候，弹劾朱熹就是说他特别言行不一，就是用今天的语言来描述，就是一个标准的伪君子。他一方面提出来特别高的道德标准，要求人人都去做，完了另一方面他自己在私下里比方说聚敛钱财，然后家里头有很多不足为外人道，就是见不得人的一些事情。包括有人说他引诱寺庙里面的两个尼姑，让他们还俗做自己的妾，霸占别人的财产，反正就是有很多东西至今也没有人能够有一个权威的考证和说法，是这样的，或者说不是这样的，反正就各种各样的说法就很多。当然到后来随着朱熹被官方，把他的地位竖立得越来越高，我们一会就会讲到到了宋理宗自己执政的时代里头，他就把朱熹的程朱理学就给定成了官方的意识形态，定成了国学，就是所有的人，包括国家的考试、选拔官员全部要从这个里边出。那后来等到南宋垮台了之后，其实这个宋理宗把理学给定成了官方意识形态了之后，不到三十年南宋就垮掉了，他是想用这个东西来拯救这个国家，但是我想可能在某种意义上他倒加速了这个国家的灭亡。

到了明代了之后，那朱元璋和朱棣，他们就不遗余力地把理学就定成了国家最高的这种意识形态，然后所有官员的选拔，科举考试里边的主要内容全部是以程朱理学，特别是以朱熹的这些著作为基本依据，所以他就成了整个帝国最高的意识形态和国学，那等到后来，到了清朝的时候，清朝入关了之后，把这一套更加推到了极致，于是我们就在鲁迅先生的著作里边就看到了孔乙己这样的形象。

把它如果作为一个学术思想，学术流派去研究去学习都没有任何问题，因为它只代表了我们这个民族，在那个时代的这种文化和智力发展的一个水平，把它作为这样一个学术上面的东西来看，应该是没有任何问题的。但是就是因为它的所有的这些东西都是在维护这个皇家的最高利益，一切都以一家一姓的皇家的这些利益为子规，所以它就对于我们这个民族后来的思想文化的发展，产生了极为深远的影响。这个深远的影响，其实我们从鲁迅先生的著作里边我们就能看得特别清楚，具体还有一些什么？它后来是怎么样发展的？我们下次再说。