24-1 陆九渊丨陆九渊生平事迹及主要思想

正文

在整个唐代以后，中国的思想史有两大分支，一个就是程朱理学，程就是程颐程颢，尤其以程颐和朱熹为代表，就开启了整个理学的思潮。第二个就是陆王心学，以陆九渊和王阳明作为代表。应该说程朱理学和陆王心学，它既是中国宋代以后思想史的两个高峰，同时对中国文化的影响极为深远。今天开始，给大家分享，陆九渊的思想。

陆九渊字子敬，江西福州人，曾经在贵溪县象山讲学，因此后人多半称陆九渊为陆象山。历史记载他在讲学的时候，来者甚众，甚至有很多人在窗户上趴着，门口挤着，有些老人甚至拄着拐杖去听。可见陆九渊在讲学的时候学风之盛。陆九渊小的时候，有点儿神童的气象，四岁左右他就问他父亲一个问题， 叫“天地何所穷计”。比如星星上面有星星，星星上面还有星星，有头吗？也就是说我们生活的这个时空有没有头（尽头）？

历史记载他的父亲笑一笑也没说什么，不知道说什么，这个问题是个很哲学的问题。古往今来、古今中西，所有的哲学家都在思考人生和宇宙终极性的问题。比如说泰勒斯、毕达哥拉斯、恩培多克勒、赫拉克利特，他们都在思考类似于“天地何所穷计”的问题。有人也这样说，说人这一生，小的时候往往是个哲学家，问我从哪里来啊？到长大以后基本上都很现实了，就问钱从哪里赚，怎么买房子，怎么结婚。

陆象山四岁的时候有一点儿哲学家的气度，十多岁读书的时候，就读到一句话，叫“四方上下曰宇，古往今来曰宙”。我们老说宇宙，宇是什么，四方上下，这是个空间概念，那么古往今来，时空概念，有空间、有时间合在一起叫宇宙，宇宙实际上把整个时空都概括了。当他读到这句话的时候，陆九渊张口说了一句话，“宇宙事就是自己的份内事，份内事就是宇宙事”。心胸所思考的范围有多大，全宇宙四方上下、古往今来所有的事，都在我内心里观照着。反过来讲，宇宙空间所有发生的事，都应该在我的观照之内。这是一个真正（的）哲学家、思想家，所有的极大气魄，所以说真是虎豹生来自不群。

他在立志的问题上，说过一句话，他说“学者先立志，人为患无志，有志无有不成者”。他这个话，从强调立志的角度非常伟大。当然光立志还不够，还有一个怎么去行的问题，怎么样是永不懈怠，一直踏踏实实为自己的志向付出努力。但是如果单纯从强调立志的角度，陆九渊讲了“学者先立志，人惟患无志”，人最大的忧患，或者是最大的问题和毛病就是没有志。什么叫有志？这个有志还不是一时冲动，是发自内心愿意一生去践行它，他的原话叫“有志无有不成者”。他的这个话来自于他自己，他从小就是立志，四岁多的时候，“天地何所穷计”；十多岁他就说宇宙事是分内事，分内事是宇宙事。言外之意，陆九渊一辈子要把人生和社会的究竟问题，当作毕生思考和回答的问题，所以他这一生在中国思想史上，留下了浓墨重彩的一笔也是必然，用他的话说“有志无有不成者”。

还有一件事特别需要跟大家交流。他在读书的时候，有一天读到一定程度的时候，他说了几句话，第一个他说“东方有圣人出，西方有圣人出，此心同此理同。南方有圣人出，北方有圣人出，此心同此理同”。一个人能说出这样的话，已有相当高的境界。不管哪个时空阶段有圣人出，宇宙的真理或者宇宙的真相就这一个。所以不管是欧洲的圣人、中国的圣人、印度的圣人，不管哪一个民族的圣人，他只要证悟到一定层次了，他可以说不同的名相，但是他背后的那个理是一致的。

这个结论在《周易》里面有清楚的说明，“天下何思何虑，一致而百虑，殊途而同归”。说天下的学问看起来，张家的思想、李家的思想、古希腊思想、中国的思想、印度的思想、尼泊尔的思想等等，但实际上每一个伟大的思想家，修证的路径不一样，方式不一样，但是他最终，会合点都是一个，都是那个宇宙的实相。

所以我们为什么说儒家、道家、佛家是一不是三，原因何在呢？你读儒家的书，读到一定程度以后，它讲的理，和道家讲的理，和佛家讲的理，其实是一个。当然了，证悟的层次也许有差别。比如说儒家、道家、佛家都看到了天安门城楼，可是有的人到了天安门边儿上有的人已经上了天安门台阶儿上了，有的人已经坐在天安门上喝茶了，也就是说他看到的地方是一个，但是每一个人证悟到的层次和境界可能有点差别。

在立志的问题上，陆九渊 说立志分两个，一种是势力，一个是道义，那就看你立什么志。什么（是）势力，什么是道义？势力，就是为己之志，就是在自己的利益上下功夫。道义不是，道义这种志向就是愿力，真正为国为民、利益天下苍生，这种志才叫道义。

有人问我佛家说一个人要超越欲望，但是观世音菩萨非得救众生，这是不是欲望？我说你一定要注意欲望和愿力它们之间的区别。什么是欲望？为了自己的小算盘去考虑，那个叫欲望。为了天下苍生为众生去打拼，那个叫愿力。它的区别是什么呢？区别就是为自己去打拼的人，他会有患得患失，他会有得陇望蜀，他会有求不得苦。但是一个为天下众生去打拼的人，他就会有随缘和自在。

所以我就给那个同志说，我说你一定要分清楚什么叫愿力，什么叫欲望。我说大菩萨去度生，那叫愿力，如果有个别的苍生就不愿意他帮，那菩萨也没办法，菩萨也不会痛苦，随缘来去。可是如果你就为了得到自己的利益不择手段，那得到了会狂喜，得不到会极大的痛苦，这就是欲望所带来的，叫做痛苦的深渊。

陆九渊先生，在朝中任职的时候，曾经提出四君子汤，什么是四君子汤呢？大家学中医知道，这叫汤头歌。汤头歌四君子汤，这一般是男性用药的时候打基础的，就是补人的脾胃。因为脾胃是后天之本，有了后天之本之后，一般的疾病都能抵抗，所以四君子汤就是汤头歌的一个重要内容，或者基础的一个汤剂。

四君子汤这个名字，就表达了陆九渊对于治国理政的基本看法。他认为第一个任贤，国家想治理得好，一定用贤人。

第二个任能（使能），有能力的人。德行好，但是不会做事，那不行，所以任能（使能）是指的能力大。任贤和任能（使能）合在一起，用今天的话四个字，德才兼备。

第三个叫赏功，赏功就意味着公平，就意味着任何一个为国家做出贡献的人，必须给人家做出安排，每一个利国利民的人都不能伤心。所以赏功，就是公平，让每一个为国家做出贡献的人都有所安排。

再就是罚罪，就是惩恶，惩恶其实也是底线。一个国家一个社会，只有把底线守牢了，每一个伤害社会的人都，相应的惩罚，这对止恶，维护社会的基本秩序和底线特别有帮助。

任贤、任能（使能）、赏功、罚罪，这叫四君子汤，这是陆九渊先生在任职官差的时候，提出的一个治国理政的想法。

陆九渊先生他这一生以心学的创始人，或者心学的集大成者，载入史册。心学，陆九渊他的核心思想，就是“人皆具有心，心皆具有理”，人皆有心，我们都有心，而且这个心跟西医里边的肉团心，不是一个概念。这个心是指的我们内在都有的灵灵觉觉，可以认识世界，可以思考辨别的那个能力，就叫心，叫认知能力。

下面是心皆有理，天理，所谓宇宙的这个道在哪里呢？都在心里面。当陆九渊先生有这样一个判断的时候，他的结论就是如果想证悟大道，应该往哪里证？就不是朱熹讲的，通过一个一个的格物，然后豁然贯通，明白所谓的天理，那陆九渊走的路就是要发明本心。所以陆九渊说证悟的这条路，就是通过内求的方式，让自己内心不断净化的过程中，天理（道），在内心中就像水中的月一样，自然就呈现出来，所以陆九渊被称作心学。

一个人内在的理一旦证悟到了，这个理和宇宙的理是什么关系呢？是一个理，人心中的理和宇宙的理是一个理。所以陆九渊就认为朱熹那种一个一个的格物太琐碎了，应该直接发明本心，向心中去求。这个和孟子讲的“仁义礼智信我固有之，求则得之，舍则失之”，是异曲同工，或者说是陆九渊深受孟子思想的影响。

当然这个也和禅宗的思想具有一致性。禅宗里边讲道在哪里？即心即佛，是心是佛，磨砖不可能做镜，打坐也不可能成佛，哪里去成？在心地上成，要从内心里边去下功夫。所以陆九渊先生的心学，和程朱理学形成明代以后思想的两个高峰。他的思想绝不是说无源之水，无本之木，而是中国思想史发展的一个必然逻辑。

当一个人体味心学，发明本心，他证悟到一定程度以后，会出现什么呢？这种人在陆九渊看来，就可以做自己的主人翁，一个人真正证悟了道，发明了本心，体会到真理之后，这个时候一切的判断不依赖于别人，依赖于一个自己，这个时候自己就成为大写的人，一切的是非都可以让自己去做主。

所以中国文化心学的逻辑最具有主体性。从文艺复兴以来，西方哲学一个极大的特色就是现代性的生成，现代性的核心就是主体性的觉悟或者主体性的确立。就是人要用自己的思考来做出自己的判断。康德有一篇文章叫《什么叫启蒙》，启蒙就是不需要外在的什么力量挟持或者帮助，就可以自己去思考，自己去做出判断，自己为自己负责，这是康德对启蒙的定义，这也称作主体性的一个精准表述。在中国比康德要早得多，在心学这里，他就清晰地指出一个人如果自己一旦觉悟之后，自己就可以做自己的主人翁，一切的判断不依赖于别人的教导，是自己做出自己的判断。所以说，中国的心学在主体性上有鲜明的特色，某种程度上也是中国现代性的一种表现。

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