15圣严法师《活在当下》：迈向解脱之路

15 圣严法师《活在当下》：迈向解脱之路
事实上，在我们的现实生活中，无时无地不能引发我们如孟子所说的“恻隐之心”。所谓“恻隐之心”，就是对境自照与推己及人的功夫。
我们如能时时刻刻以设身处地的态度，去衡量或体切人与人间的种种作为和活动，常常能够提醒自己，常常反问自己，常常以“如果我是这样”或“如果这是我的”两句话来观察我们的人间，我们就不难体会到人与人间是相通相接而又融洽无间的了。
我们一般人之不能做到这样的功夫，乃是由于现实生活与欲望的压迫，人的心灵或性灵常被现实问题的困扰而紧张着，所以，除了只要求生存并生存得更好的欲望之外，很难把这个观念扩大而推及我或我家之外的人与人间。
我们如能设身处地，将人心比己心，将自己量他人，我们的心地便会渐渐开朗，我们的心境也会慢慢扩大。
佛门所标的四弘誓愿，即是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽势愿断，法门无量势愿学，佛道无上誓愿成。”一般不解佛法的学者，往往以为这仅是佛教徒一种虚无缥缈、好高骛远的幻想。因为誓愿无穷，奈何人生有限呀！
其实，如能透过生死流转的因果关系之后，再看四弘誓愿的内容，便会发觉乃是一大落实、一大积极与一大悲悯的开端了。
要成无上的佛道，须学无量的法门；要断无尽的烦恼，须度无边的众生；要度无边的众生，仍需无量的法门；学得无量的法门，便成无上的佛道。这是一贯性的，也是连环性的。
地藏菩萨所说“地狱未空，势不成佛”的悲心大愿，不是虚伪的口号，乃是出于菩萨的病痛。因为众生有病痛，菩萨不能没有病痛；要使菩萨没有病痛，除非众生都没有了病痛。正像要使仁慈的母亲不难过，除非合家老小个个能生活得快快乐乐一样。
所谓解脱，是在通过众生的生死大海之后所显现的一种境界，菩萨精神之能够在生死之中而常作舍己为人的牺牲，乃是推己及人的结果，当这心量扩及一切众生，并且愿度一切众生而救度一切众生的时候，他的福德智慧也就慢慢开始圆满。
比如观世音菩萨是已解脱了的众生，但他仍在循声救苦，普度广大的众生，他在救苦救难之中，又不迷失其自由自在的本来面目。
可见，我们学佛，固求超出三界众生的生死轮回，但要超出三界，必定还有一番艰苦跋涉的旅程，这一旅程的起点却在我们的人与人间。离了人与人间，我们的功夫，我们的愿心，便无从着力，也无法生根了。