【1-02-03】种子熏现模型

内容提要

一、“藏识大海，境界风动，转识浪起”。

这里把藏识比喻成大海，把境界比喻成风，把转识比喻成浪，就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。

二、藏识

藏识是“自所得圣智证法”，是圣者才能见的凡夫心。 “境界自心现”的“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识。所以境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。

圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。

三、种子熏现模型

种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。

1、藏识：收藏“种子”的识，就是阿赖耶识。

2、kṛ：表示众生的行为，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由kṛ这个动词衍生出一个名词karma，翻译成“业力”。意思是众生的行为当生即灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力。

3、熏习：众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子。藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。

4、种子：借“种子”具有能生的法义，就是种子埋在土里，浇水施肥，遇阳光会生长。

5、现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。注意，现行是现的行为，不是现物，不是显现出一个东西，显现的仅仅是行为。

6、种子熏现模型描述：

众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子；而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为：这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子；而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。

四、境界

“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara；但“境界风动”的“境界”，对应的梵文不是gocara，是viṣaya，虽然实叉难陀还翻译成境界。

gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处，但是viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，只表示凡夫心所缘的境界。因此，虽然实叉难陀译作境界，但是其他翻译家更喜欢把viṣaya这个词翻译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外的存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。

五、转识

转识有时也译作转起识，这个识指的是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来叫转识。

前七识离不开藏识、第八识，前七识只是阿赖耶识所表现出来的一种形态，不是在藏识之外有独立于藏识的七个识。前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能，我们把藏识表现出来的这些功能起名叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。

在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，后边还讲三个识、两个识。要注意，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！