【1-02-05】愿闻自证法究竟大乘道

内容提要

一、经文解读：

1、第十颂，“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”。

实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。

2、第十一颂，“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”。

《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。

3、第十二颂，“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。

妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。

4、第十三颂，“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。

罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。

5、第十四颂，“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”

“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。

6、第十五颂，“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。

摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。

7、第十六颂，“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。

“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。

8、第十七颂，“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。

这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛。

“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。

二、“愿闻自证法，究竟大乘道”

《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。

三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。 所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。