【1-02-04】罗婆那请佛说法

内容提要

一、藏识的种子熏现模型

藏识是圣者能见，因此它是离言的。

种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。

二、罗婆那请佛说法

1、“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”

宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。

右绕三匝就是顺时针的绕三圈，这是印度的礼节，表示恭敬。

因陀罗就是帝释天，因陀罗宝就是帝释天宫的珠宝。

世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。

2、“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”

佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。

3、“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。

“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。

“证智常安乐”，也就是佛陀有内在的自证法而获得安乐。

“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。

4、“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。

“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。

“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。

5、“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。

摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。

6、“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。

“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。

 三、宗通与说通

佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。

宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。