《金刚经》028 若见诸相非相 则见如来（第5段）

关键词: 

1、修六度的要害：无所住

2、佛陀说法充满了悲心

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

3、“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” 

如来（तथागत）：对佛的另外一种称呼，福德智慧圆满的佛

身相：lakṣaṇasaṁpadā（शरीर चरण ‐ पारंपिरक उपयोगकतार्ओं）完美的身体的形象，具足胜相（义净法师译）

三十二相 八十种好（八十随好） 身体形象是往昔相似相续的多生累积福德的显现 成佛是福德与智慧的双圆满

4、“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，既非身相。” 

说身相，既非身相

二谛

须菩提，解空第一

5、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

相：应化到人间的佛陀色身的圆满身体形象 见诸相非相：二谛，中道

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们学习了《金刚经》的第四段。

第四段讲什么？讲修行。一个发了“大乘心”的人，一个发了“菩提心”的人，怎么修行？修什么？佛陀在这段当中回答：修“六度”。以“六度”排在第一位的“布施度”为例，讲怎么修“六度”。

这里边的要害就是“无所住”，布施要“无所住”地行于布施。大家要知道，只有“无所住”的布施才是“布施波罗蜜”。如果是“有所住”的布施，那是世间法的布施，只是世间善法，只能在生死轮回当中得个善报，不能成为我们走向解脱的因。所以，无住布施、不住于相的布施，才是成佛之因，才是“布施波罗蜜”。

我们前面讲过，这个“六度”，排在第六位的“般若”是“六度”的统摄，是纲领。那“无住相”的布施其实这就是在“般若”统摄下的布施。那什么样的众生才可能真正做到“无住布施”呢？

发了“菩提心”的众生。只有真正发了“菩提心”的众生，其实才有可能做到无相布施、无住布施。所以大家看，佛陀在《金刚经》当中，首先在第三段，先讲了发菩提心。第四段讲怎么修行？怎样地修“六度”？注意，这就是次第。这是我对上一讲的总结。

我附带说一句，有人说《佛经》很枯燥，佛经很冷，其实不是的，佛陀说法是充满了悲心的，佛陀老人家给众生说法是苦口婆心的。其实这一段就可以充分体现出来，你看在短短的这几行经文当中，佛陀就喊了六声“须菩提啊”，你能体会到他老人家的那份苦口婆心。我们把这一段再重新地朗读一下，你看看有没有这种感觉。

“复次，须菩提啊！菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提啊！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提啊！于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也，世尊！”“须菩提啊！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提啊！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提啊！菩萨但应如所教住。”我们这样来朗读《金刚经》，你就能够体会到，佛陀老人家说法是充满了对众生的悲心的。所以，佛经是很有感情的，不是我们讲的说佛经很枯燥、很冷漠，不是的。好的，这是我对这个前面一段课的回顾。

下边我们开始学习《金刚经》的第五段，这第五段经文是以佛陀反问须菩提问题开始的。大家看经文。老师说：“须菩提啊！于意云何？可以身相见如来不？”老师说：“须菩提啊！你对下边这事儿怎么看？可不可以以见到如来身体的形象就算看见如来了？”大家注意，“如来”，我们前边学习过，就是对佛的另外一种称呼，也就是经过发菩提心、经过多生累劫的修行、修六度，最后，福德智慧圆满了，成佛了，那么，成佛，佛我们也称作“如来”。

那么，身相，鸠摩罗什译得很简单，其实从梵文的原文来讲呢，它是laksana‐sampadap，就是完美的身体的形象，这个义净法师就译作“具足圣相”。什么意思？

一个人在世间成佛了，或者说佛陀印化在人间，他所示现的这个色身的身体形象，当然，不是常一不变，但有没有一个相似相续下的、相对稳定的色身的身体形象呢？这个问题《金刚经》里没讲，但是，佛陀在其它经里边反复地讲了。

就是印化到人间的“佛”，这个“如来”是有一个相对稳定的色身的形象，这个形象就叫做“三十二相”、“八十种好”。什么意思啊？我们中国有相学，大家在民间都遇到过，有人会看面相，看手相，而印度也有相学，而且印度的相学相当发达，印度人看相不仅仅是看面相、看手相，他从头到脚地看，无处不看，所以，印度的相学很发达。

在印度的相学里边，他们认为，我们人间有三十二个一等好的相，具体哪三十二个，我在这里不具体的举了，大家可以查一下资料。有三十二个一等好的相，也就是我们作为一个普通的人，这三十二个相你不需要全有，你只要有其中的三个、五个、八个，你已然是世间绝顶尊贵的人了。那么，如来在其它经里边讲课，说印化到人间的佛，那个相对稳定的色身的形象什么样？

他老人家这三十二个相全都具有。那么，印度的相学师说除了这三十二个一等好的相之外，还有八十个二一等好的相，印度人叫“八十种好”，或者叫“八十随好”，具体哪八十个，大家自己可以查一些资料。这八十个二一等好相，虽然是二一等好，也相当的好。

一个人不需要八十个全有，你有其中的十个、十二个、十五个，你已然是世间相当尊贵的人了。而释迦牟尼在其它的经里讲，应化到世间佛，不仅那三十二个相全有，这八十相也全有。所以，我们经常赞叹佛是具“三十二相”、“八十种好”。

那为什么印化到人间的佛会是这样呢？印度人认为啊，我们的身相、身体的形象，这个色身的形象，是我们往昔多生累劫、死了再来、死了再来、生生死死的这个相似相续的过程当中所修行的福德的显现。也就是一个人修行的福德越好，他所显现的这一生的身体的形象越好。

所以，印度人对一个人相貌长得好，他们是非常不吝啬赞美之词的，因为印度人当赞美，“哇，你长得真好、长得真漂亮”，其实，他就是在赞美你很有福德，所以，印度人认为，我们身体的形象是福德的显现。

可是大家知道，成佛就是两样东西的圆满具足，哪两样东西？就是“福德”与“智慧”的圆满。那么佛陀是一个福德圆满者，因此，他这一生所感得的身体的、色身的身体的形象就一定是圆满的，因此它具有“三十二相”和“八十种好”。而我们一般的普通人，我们的福德不圆满，因此，我们感得的色身的身体形象，肯定也就是有缺陷的，而佛陀是圆满的，具“三十二相”、“八十种好”。

好的，回到经文，释迦牟尼老师反问须菩提，说：“须菩提啊！可不可以以见到如来的这‘三十二相’、‘八十种好’这样圆满的具足的身体的形象，你就算看到如来了？”这个问题问得很严重。那我们首先看须菩提怎么回答的。

须菩提回答说：“不也，世尊！不可以身相得见如来。”“噢！老师！不可以！不可以！不可以以见到如来的这个色身的身体的形象就算看见如来了。”继续看经文。

“何以故？如来所说身相，即非身相啊。”须菩提说：“我为什么这么回答呢？因为如来说他的色身的身体的形象，那就不是色身身体的形象，如来所说身相即非身相啊！”。

“说身相，非身相”，各位，怎么理解？不要忘了我们前面讨论的“二谛”，所以，“二谛”这个模式整个贯穿于《般若经》的始终，如来说“身相”，说没说？当然说了，如来在很多经里边都讲“三十二相”、“八十种好”，但如来说“身相”是从什么意义上说？以我们今天讨论到的教理的层次，就是在“世俗谛”的缘生的意义上说的。

从缘生的意义上讲，从过去的多生累劫的相似相续的这个修行的历程上讲，注意，是相似相续，没有常一不变，是佛陀往昔的相似相续的修行的历程上讲的，佛陀经历了多生累劫的相似相续的修行，这一生成佛了、福德圆满了，所以，从“世俗谛”上讲，这一生所感得的身体的形象是圆满的，所以，如来说“身相”，说了，确实说了。

但是，大家注意“二谛”，在“胜义谛”上一切都是“空”，在我们今天这个讨论层次上就是“性空”。那么，“三十二相”、“八十种好”，空不空？当然是空。须菩提非常领会佛陀的意思，所以须菩提说“说身相，非身相”。虽然佛陀老人家在“世俗谛”上说了身相，但是“胜义谛”上、在“空”上，如来老人家说了我们还得当没说。

如来说“身相”，那就不是“身相”，因为“三十二相”、“八十种好”依然是空啊。所以，大家能理解吧，须菩提是如来的“解空第一”的弟子，也就是在佛陀诸弟子当中，对佛陀所说的“空”的道理理解最好的弟子，所以，须菩提才能做了这么精彩的回答。好，须菩提回答完了，看老师怎么评价的。看下一句经文。

“佛告须菩提啊：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来’”。这一段经文鸠摩罗什大师译得非常好。佛陀跟须菩提说：“凡所有相，皆是虚妄。”注意，这里边所说的“相”，我们对照梵文的文献这个原本来看，这个“相”，其实指的还是那个佛陀印化到人间的色身的“三十二相”、“八十种好”。

其实这句话的基本含义就是，佛陀跟须菩提讲：“唉，说得对啊！这个佛陀的‘三十二相’、‘八十种好’这个色身的身体的形象，它是虚妄不实的啊，是空啊！”当然，“凡所有相，皆是虚妄。”

这八个字经常被人引用。我们很多人讲课、写佛教文章经常引着这八个字，当然大家在引用这八个字的时候，其实把“凡所有相”的“相”的理解的这个概念给扩大了。

从《金刚经》的具体经文上讲，这个“相”指的就是如来的色身的身体形象，可是当我们平时引用这八个字的时候，把这个“相”就扩展到我们凡夫境界上的一切凡夫所能理解、所认定的“相”，概念大大的扩大了。可以不可以呢？可以的。看下一句。

“若见诸相非相，则见如来。”大家好好体会这句话，鸠摩罗什译得非常好。“若见诸相非相，则见如来。”什么才是见如来？要“见诸相”，还得“非相”，才是“见如来”。“若见诸相”，见没见？见了。

但是，从什么意义上讲见了？从“世俗谛”缘生的意义上见了，但是，见了相还得非相。在“胜义谛”上还要观这相原本是空，所以，见了还得当没见，这才是见如来。所以，大家理解吗？说你压根就没见，那不是见如来；你见了，当真见，那也还是没有见如来。什么才是“见如来”？“见相非相”，就是见了还得当没见。那才是“见如来”，注意这就是“二谛”，这就是“中道”。

这段经文，在具体的修行上、生活上有什么指导意义吗？我举个具体的例子。你看，走进寺院里边的人有两个极端，一个极端就是那个没有文化的老太婆，进了寺院以后，面对着佛像，不管是木雕的、泥塑的、铜铸的、纸糊的，“哇，这是佛啊！”，带着强烈的贪着的心，哦，带着那种祈福的心拜啊、拜啊、拜啊！这是一类；还有第二类，就是一些在家里自学过《金刚经》的知识分子，你看他们走进寺院，拜佛吗？往往不拜，很高傲的。

那么，看着那些老太婆拜佛，旁边还一撇嘴，“凡所有相，皆是虚妄”，哼哼！没读过《金刚经》，他不拜。

各位，这是两个极端，不是中道，不如法。这两类人什么时候学佛算进步了呢？当这个老太婆学习了《金刚经》，知道“诸相非相，则见如来”，见相非相啊，佛陀讲的根本的教义是空啊，所以，下一次她再走进寺院的时候，面对着佛像，当然佛还是要拜的，但是，她终于知道了，能拜的是空，被拜的是空，拜的这事依然还是空啊，在空上拜，拜了还得当没拜，哦，以这样的精神状态拜佛，这个老太婆学佛进步了，因为这是中道。

而那个知识分子当有某个机缘，真正理解了波罗法门的深义，他知道在“胜义谛”上是空，但是作为我们凡夫，此时此刻“世俗谛”的缘生性不能丢啊，拜一次佛有一次功德啊。

《华严经．普贤菩萨行愿品》讲普贤菩萨修行的十大根本法门，第一条就是礼敬诸佛啊！所以，这个知识分子走进寺院的时候，如果他真的肯跪下来给佛陀顶个礼了，当然，他毕竟是知识分子，读过《金刚经》，知道在“胜义谛”上是空，拜了还得当没拜，但今天毕竟肯跪下来给佛陀顶个礼了，他学佛进步了，因为这是中道。只有“见相非相”，才是真正的“见如来”！

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