《金刚经》029 后五百岁（第6段）

关键词: 

1、 见相非相，即见如来见相：悲不住涅槃；非相：智不住生死

修行大乘佛法如何安住？
人天乘安住在生死
小乘安住在涅槃
大乘无住而住：智不住生死，悲不住涅槃——无住涅槃

2、 小结：须菩提三问

a．如何安住
b．如何修行
c．如何降伏其心
佛陀的回答
a．以发菩提心的方式降伏其心——境：对境发心
b．修六度且无住而修——行：如法修行
c．智不住生死，悲不住涅槃：无住涅槃——果：证无住涅槃而成佛

3、须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。

后五百岁：佛陀涅槃后的第五个五百年（佛涅槃后的 2000 –2500 年）

初五百岁——解脱坚固的二五百岁——禅定坚固三五百岁——多闻坚固四五百岁——塔寺坚固后五百岁——斗诤坚固的五百年

另一种表述方法：正法、像法、末法

正法时期：佛陀涅槃后的最初一千年（又有五百年之说）

像法时期：正法之后的一千年，造佛像或者相似

末法时期：像法之后的一万年。

如果依此表述，后五百岁是指末法时期开始的五百年。

佛法在世间的流传是走下坡路的：离佛陀时期越远，众生对佛陀教法的理解能力越弱

如是我闻
佛陀涅槃
南传佛教记载：公元前 543 年（今年是佛陀涅槃 2561 年）

汉传佛教记载：（吕澄考证）公元前486 年

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们学习了《金刚经》的第五段。在这一段当中，佛陀告诉我们，作为一个凡夫我们怎么样地见如来？如何观佛？佛陀告诉我们，“见相非相” 见如来，既要“见相”，还要“非相”，两个方面。这也就暗示了我们，这个佛的功德，我们也应该从两个方面来理解：

第一个方面，“见相”。这是从“世俗谛”而言。如来圆满的色身的形象是要见的，这个相是可见的。为什么？因为如来在因地，也就是他做菩萨的时候，发了大愿，发了大心，什么心？度一切众生的心，而且他不仅发了这个大愿，而且行愿，多生累劫，勤修波罗蜜，那么最终成佛。

正是作为菩萨的时候发了“度一切众生”的这样的愿，有这样的因，就使得大乘佛法的佛果——这个佛，具有了无限的悲心。

虽然成佛了，他的“度一切众生”的行愿依然无有止尽，因此，修大乘法成就的佛是“悲不住涅槃”，他不像修小乘法证得阿罗汉那样，把自已安住一个清心的涅槃境界，大乘法是由悲心而起，是度一切众生而起，这个行愿永无止尽，成佛了依然度众生。所以，佛的功德，一个方面是“悲不住涅槃”。

由于他的悲心，他并不是自已住到一个清净的涅槃境界，而是永无止尽地度化众生，这是一个方面。

第二个方面，“非相”。那就是从“胜义谛”而言，佛在因地做菩萨的时候，发“胜义谛”菩提心，观一切法空，度一切众生而实无众生得度，无住而修，因此多生累劫的修行圆满了佛陀的智慧，这种智慧的圆满，使得佛陀不会再像我们凡夫这样轮回于生死，因此，佛的第二项功德叫做“智不住生死”。

由于佛陀的圆满的智慧，他不会像我们凡夫这样住于轮回的生死，已然彻底的解脱。那么，这一段实际上就是回答了须菩提提出的、修行大乘佛法的人最终安住的问题。

修“人天乘”的法得人天果报，因此，他安住于生死；修小乘法的众生，证阿罗汉，他安住于涅槃；而修大乘法成佛如何安住？两句话：“智不住生死”，“悲不住涅槃”。

由于佛陀圆满的智慧，他不会再像修“人天乘”的众生那样轮回于生死，同时，菩萨的悲心使得佛也不像小乘的阿罗汉那样，安住于自我的清净的涅槃境界，而是永无修止地、每时每刻地依然在度化着众生，叫做“悲不住涅槃”。

如果把“智不住生死、悲不住涅槃”的这种成佛的安住的境界，如果我们非要把它也称为是一种涅槃境界的话，那么，大乘佛法把这个涅槃就叫做“无住涅槃”。所以在这里，须菩提提的问题“如何安住？”，佛陀做了回答，“无住涅槃”。

那么到目前我们所讨论的教理的层次，也就是“缘生性空”这个层次，我们对什么是“无住涅槃”作了上面的解读。但是这不是究竟解读，等到我们后边，当讨论到“诸法实相”的时候，我们会在那个层次上，对成佛的“无住涅槃”再做解读，那要等到后边的讨论。好，讲到这里，《金刚经》的第五段我们学习圆满了。

我们做一下总结。须菩提给老师提了三个问题：一个发大乘心的人，他如何安住？如何修行？如何降伏其心？那么，佛陀一口气做了三段回答，就是《金刚经》的第三段、第四段和第五段，分别回答了须菩提的这三个问题：第一，怎么降伏其心？

大菩萨们以“发菩提心”的方式降伏其心；第二，怎么修行？修“六度”，而且要无住而修；第三，如何安住？“智不住生死，悲不住涅槃”，无住而住，这叫“无住涅槃”。《金刚经》的这三段经文，实际上是整个般若法门的纲领、核心，从发心到修行以至于证果，这是一个非常完整的修行次第。

其实，在佛教里，有一组词就是对这三个事的高度概括，就是“境、行、果”。境，就是“环境”的“境”。那么作为凡夫的修行，首先就是对“境”发心，而后是如法修行。最终，证“无住涅槃”而成佛。所以，“境、行、果”三个字就高度地、简洁地概括了大乘佛法的修行过程。

下边我们就开始学习《金刚经》的第六段。大家看经文。当佛陀做了上面的表述之后，须菩提又有新的问题了。“须菩提白佛言，说：‘世尊呢，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”，就是须菩提问老师，说：“老师啊！会有众生听了您前面这三段话，说是要发心度一切众生入‘无余涅槃’，而当度了众生还要觉得自己一个没度，还要无住的修布施，还要见相非相，才能见如来，那众生听了您这样的话能生起真实的信心吗？”。

注意，我们在前面已经讨论过，有的众生听了佛说的法，就能生起信心，而有的众生听了佛说的法，生起信心是需要波折的，需要努力的。

看佛陀怎么回答。“佛告须菩提：‘莫作是说’”，佛陀跟须菩提说：“哎，你可别这么说”。看下边的经文：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”这里边要解释一个词，什么是如来灭后的“后五百岁”。

如来灭后的“后五百岁”，这个“后五百岁”，《金刚经》里没讲，但其它经里讲了，“后五百岁”指的是佛陀涅槃之后的第五个“五百年”。佛陀涅槃之后的第一个“五百年”叫做“初五百岁”；佛陀涅槃后的五百年到一千年，这“五百年”叫“二五百岁”；一千年到一千五百年，叫“三五百岁”；一千五百年到二千年，叫“四五百岁”；那佛陀涅槃之后的二千年到二千五百年，这“五百年”就叫“后五百岁”。

佛教对这五个“五百年”还有个名称，说“初五百岁”叫做“解脱坚固”的五百年，也就是佛陀涅槃之后的最初五百年，众生依佛所说，修行得道、得解脱的很多；第二个“五百年”就叫“禅定坚固”的五百年，也就是得解脱的不多了，但是还有很多人在修禅定；第三个“五百年”叫“多闻坚固”的五百年，解脱的不多了，修行的人不多了，但是还有很多人愿意听闻佛法，听闻佛陀的正法；第四个“五百年”叫做“塔寺坚固”的五百年，也就是到了第四个“五百年”，大家的主要精力，都是在修塔修庙上，至于佛陀的正法，大家已然不感兴趣了；那么这第五个“五百年”，“后五百岁”，叫做“斗诤坚固”的五百年。

到了这“后五百岁”，佛陀的教法在世间上出现了混乱，教派纷争，各人做各人的解说，相似佛法泛滥，这叫“斗诤坚固”的五百年。

那佛陀涅槃之后，佛陀教法在世间的流布还有另外一种表述方法，叫做“正法”、“像法”和“末法”。正法，就是佛陀涅槃之后的最初一千年，当然也有的经典讲是最初五百年，属于正法时期，正者，证也，就是有很多众生听闻佛法都能够有所证悟。“正法”之后叫“像法”一千年。“像”有两重含义：第一，造佛像，大家对法本身不感兴趣，热衷于造像。再引伸一重含义：像者，似也。也就是“相似佛法”开始出现。

而后是“末法”一万年，末者，微也，也就是佛教很衰落了。那么如果按照“正法”一千年，“像法”一千年，这就占掉了两千年，而这个“后五百岁”，也就是佛陀涅槃的之后的第五个“五百年”，实际上就是“末法时期”开始的五百年。

听到这里，大家能理解吧，佛陀受记，也就是佛陀预言：佛法在世间的流布，随着离他老人家的时间越远，而佛教在世间流布的状态越衰落。也就是佛法经过“正法”、“像法”、“末法”，是一路走下坡路。

大家还记得我们学习“如是我闻”的时候，我们讲：佛陀是圆满的智者，佛陀是彻底从梦中醒来的人，所以他老人家给我们这些梦中凡夫说的法，自他老人家说法那天起，就是圆满自足的，没有给我们后人留下丝毫的去可发展它、补充它、丰富它、修改它的可能性跟必要性，这是我们在学习“如是我闻”的时候，我们做过这样的表述。

其实不仅如此，不仅我们对他老人家教法没有补充、发展、提高的可能性跟必要性，更重要的是离他老人家越远的时代的众生，对他老人家教法的理解的能力越弱。

看看今天的佛教流布的状态，整个佛教市场上充满着的都是“心灵鸡汤”，相似佛法，到处都是把佛法当气功练的人，而自以为是真实的佛法。所以，大家要注意，佛陀的教法在世间的流布是走下坡路的。

好的，“后五百岁”指的是佛陀涅槃之后的第五个“五百年”，也就是佛陀涅槃之后的二千年到二千五百年这段时间。那么有个问题，佛陀涅槃至今多少年了？按照南传佛教的记载，也就是流传于泰国、缅甸跟中国云南傣族地区的佛教，我们叫南传佛教，也叫做上座部佛教。

按照南传佛教记载，他们在上个世纪的 1956 年，已经隆重纪念了佛陀涅槃二千五百年。按照南传佛教记载，今年——2017 年是佛陀涅槃 2561 年，这是南传佛教的记载。而我们汉传佛教有独立记载。近代我们中国有一位非常重要的佛教学者叫吕澄，依据吕先生的考证，他认为按照汉传佛教的独立记载，佛陀应该是涅槃在公元前 486 年。

如果按照吕先生的考证，与我们汉传佛教的记载，那么 2013 年是佛陀涅槃第二千五百年，2014 年应该是佛陀涅槃二千五百周年，也就是汉传佛教的记载比南传佛教晚了大概 57 年。总而言之，不管用南传佛教的记载，还是汉传佛教的记载，我们现在所处的时代就是二千五百年刚刚出来的时代，也就是我们现在已然不是在“后五百岁”了，比“后五百岁”还要出来一点点的时代，所以，大家能理解，这是一个佛教很衰落的时代。

那么看经文，释迦牟尼回答须菩提，说：“须菩提啊！你要知道，到我灭度后了，二千年到二千五百年的那个时期，佛教想必很衰落的时期，但是都一定有很好地持戒修福的人，他听了《金刚经》的我前面的这段表述，他一定能生起信心，这是很真实的呀！”

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