接著佛又说:
【若见诸相非相。则见如来。】
这个如来是什么?如来是真如本性,也就是禅宗里面讲明心见性。怎样才明心见性?“凡所有相皆是虚妄”,你证实了就是明心见性。怎么晓得我有没有证实?《金刚经》就是标准。所以五祖以后,宗门里面用《金刚经》做印证。印证就是做一个标准,你所达到的境界跟《金刚经》对照一下,完全符合那就对了,你就明心见性;如果跟《金刚经》里面所说的理论、境界不相应,你达到的境界不是佛菩萨的境界,用它来做证明。这个几句话非常非常重要,无论修学哪一个宗派,无论修学哪一个法门,常常记在心上,帮助我们解决问题。我们念佛,这一句佛号为什么念不好,为什么功夫不得力?你用《金刚经》这些开示都能帮助你找到正确的答案。理明白,心就安,我们常讲心安理得。心为什么安?道理明白,这心就安。心安的现象,不打妄想,不再分别、不再执著,心就安。还有稍稍的妄想分别执著,你的心没安。最怕的就是怕没有安以为是安,那个麻烦就大了。就好比一个人生病一样,这个人生了病,自己知道哪里有病,好,他会找大夫,会去治疗。最怕的是生病不知道自己有病,这个就非常可怕,因为你有病不知,你不会去治疗它、去对治。这个病积久了,再一发作,没命了,没法子救了。这是智慧,知道毛病是智慧。我们佛门里面常常讲开悟,大家听到开悟,那很玄,好像很稀奇,其实开悟是极其平常的话。
什么叫开悟?知道自己毛病叫开悟。把毛病改正过来叫修行,修是修正,行是错误的行为,我们错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的做法,把它修正过来,那叫修行。大家必须要知道,不是每天敲著木鱼念著经,口里喊著“阿弥陀佛”叫修行,不是。那是样子,不是真修。真修是要改正自己错误的心行,要懂这个道理。如果口念弥陀,心里面还是是非人我、贪瞋痴慢,古德讲过,“喊破喉咙也枉然”。那是讲你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然,那个不叫修行。不但世法要看淡、要放下,不要去计较,不要去执著,佛法也不可以。不要以为佛法好,佛法是好,佛法像药一样,药好,能够治人的病,可是你要晓得,你要吃错了药,不但不能治病,把你老命都送掉。佛法亦复如是,佛法如果不契机,伤害你法身慧命。所以《大智度论》、《华严经》上佛都说,“佛法无人说,虽智莫能解”。世间聪明智慧的人能不能解佛法?不解。前面我讲的话你要是听懂、记住,我说这句话你就明了。为什么世间人不解?世间人没有离开心意识,就是没有离开思惟想像,这就不能解佛的真实义。因为佛所说的一切经是从真心本性没有通过思考流出来的,一落到意识里面完全就错掉了。所以不仅仅参禅离心意识,学教也要离心意识。怎么离心意识法?心是阿赖耶识,意是末那识,识是指的第六意识,它的作用你要晓得,第六意识分别,作用是分别,末那识的作用是执著,阿赖耶的作用是落印象。离心意识,不分别,不用意识;不执著,不用末那;不落印象,不落阿赖耶识。这样才能够大开圆解,参禅才能够大彻大悟。宗门教的“离心意识参”,所以这个禅叫参禅。为什么不叫研究?我们佛门里面,教下讲参究,不叫研究,研究用意识,用分别执著,参究不用分别、不用执著,用的是真心、自性,对外面的境界叫性境,不叫六尘。心意识对外面叫六尘,哪里会一样?
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