《金刚经》027 应无所住行于六度（第4段）

关键词: 

1、须菩提三问a．如何安住b．如何修行c．如何降伏其心

佛陀回答须菩提
首先回答了如何降伏其心——发菩提心以降服其心

2、菩萨行
度众生，度了众生还得当没度六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若般若是纲领、眼目、光明

3、“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”

法：vastu事物

无所住：能布施的我、被布施的他、我布施他的过程三轮体空

“世俗谛”菩提心：菩萨行必须得布施
“胜义谛”菩萨要无所住行于布施
十八界：六尘：色、声、香、味、触、法 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

4、“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

相：我相、人相、众生相

“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”

不可思量：无穷大

有所住的布施——人天善法——福德可思量——世间‘法无所住的布施——对治心中的我执同，引领人走向涅槃——福德不可思量——出世间’法不可思量“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

虚空：ākāsā

须菩提回答：“不也，世尊。“（鸠摩罗什译本）（सभु िू तराह‐नो हीदं भगवन।् ）佛陀继续提问：“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思不？”

须菩提继续回答：
“不也，世尊” “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

5、小结
a．从“二谛”理解菩萨行：“世俗谛”与“胜义谛”
b．六度，以布施为例讲菩萨如何修行
c．波罗蜜净住处——不住于相的波罗蜜

《金刚经》导读正文: 

到上一讲为止，我们已经把《金刚经》的第三段学习圆满了。须菩提问了老师三个问题：如何安住、如何修行、如何降伏其心。

大家注意，须菩提问问题的顺序是“安住”、“修行”、“降伏其心”，但是释迦牟尼老师在回答须菩提的问题的时候的顺序，没有按照须菩提提问的顺序来回答，也就是《金刚经》这第三段，释迦牟尼老师回答须菩提的问题的时候，首先回答的是须菩提提的三个问题的最后一个问题，就是一个发趣“菩萨乘”的心的人，首先应该怎么样降伏其心。

那通过前面这几讲的我们的学习，我们知道释迦牟老师给的答案是，说“那些大菩萨们是怎么摄服自己的心的呢？是以“发菩提心”这样的方式来降服其心的。这就是我对《金刚经》这第三段做一个纲领性的总结。

下边我们就要开始学习《金刚经》的第四段。其实大家就可以理解了，那老师回答了“怎样降服其心？”，那现在老师要回答哪个问题呢？下面释迦牟尼就是要回答须菩提的第二个问题、排在第二位的那个问题 ‐‐‐ “如何修行？”。

发了“菩提心”的众生，我们就称为是“菩萨”。那么一个菩萨，他一定要修“菩萨行”，也就是，你发了心了，你要去做。那什么是“菩萨行”？其实一言以蔽之，就是“度众生”，而且度了众生还得当没度！这就是“菩萨行”。菩萨就是以“度众生”这样的“觉他”的方式而实现“自觉”的。也就是除了“度众生”之外，没有其它的“菩萨行”。

那么大家就会问，那菩萨的修行有没有具体的方式呢？释迦牟尼老师有没有给出一个具体的菩萨修的修行的形式呢？有没有？有的。概括起来，就是“六度”，就是六个“波罗蜜”，就是大乘佛法的“菩萨行”是修行六个大的法门。哪六个法门？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

我们在前面的讨论中，已经讲过这个事情，就是这六个“波罗蜜”，这个“六度”，大乘佛法修行的六个根本的法门，那么这六个法门当中排在第六位的“般若”，是纲领、是统帅。佛经里讲：般若是眼目、是光明。没有“般若”，前五个“波罗蜜”为盲。盲，瞎子。实际上，通俗地讲，就是这大乘的“六度”，就是要在“般若”的统摄下去修布施、去修持戒、修忍辱、修精进、修禅定。所以“般若”是纲领。

那么，“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”，这个顺序也是不能颠倒的，这是修行的次第。那么大乘佛法修什么？就是修这六“波罗蜜”。

那么，《金刚经》的第四段，就是释迦牟尼老师要回答这个“修行”的问题。我们看经文，“复次”，“复次”就是“没说完呢，还有啊”，说“须菩提啊，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”。

哦，大家看到了，在这一句当中，老师就提出了大乘“六度”排在第一位的那个“布施”。说“菩萨于法”，“法”这个字对应的梵文是 Vastu，这个词其实就是“事物”的意思。就是菩萨在行布施的时候，对于“事物”应“无所住”的“行于布施”。

无所住，什么是“无所住”？大家想一想，如果一个人去行“布施”的时候，他“心有所住”，你想他会住于哪里？那就是“能布施的我”、“被布施的他”跟“我布施他的这个过程、这个行为”，也就这三个地方。那么菩萨的布施是“无所住”的布施，其实我们前面的讨论就很容易让我们理解这句话，那“无所住”的布施，就是菩萨在布施那一当口，要观“能布施”的、“被布施”的跟“布施的过程”，这三者都是“空”，在“空”上行布施，就是“无所住”的布施。

还有大家不要忘了“二谛”。“菩萨行”一定得布施，这是“世俗谛”的要求，这是“‘世俗谛’菩提心”。“‘胜义谛’菩提心”是观“空”，那么在“胜义谛”上，菩萨布施了还得当没布施，这就是“无所住”的布施。

所以，一个真正发了“菩提心”的众生，也就是他的“‘世俗谛’菩提心”跟“‘胜义谛’菩提心”都生起了，那么他行的“布施”一定是“无所住”的布施。

那么“无所住”，那当然就不住“色、声、香、味、触、法”。这“色、声、香、味、触、法”，在佛教里被称为叫“六尘”。尘，是“尘土”的“尘”。这个佛法当中啊，对我们凡夫境界上的一切的存在，有几种分类方式。我们上一次课讨论的一种分类方式，是把所有的凡夫境界的存在分成了五类，叫“五蕴”，这是一种分类方式。

还有一种分类方式，就是把我们凡夫境界上的一切的存在分成了十八项，佛教叫“十八界”。这“十八界”分成了三组:第一，叫“六尘”，就是凡夫所对应的这个外在的、物质的存在的世界，它分为色、声、香、味、触、法。这是“六尘”。那么，众生还有内在的心识，这叫“六识”， 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

那么这“六识”要根据我们众生的六个器官，它才能产生作用，这个六个器官，佛教被称为“六根”，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。所以这三组六个合起来，叫做“十八界”。这是佛教对于我们凡夫境界上的一切的存在的一种划分方式。

那么在这里，佛陀说，既然是“菩萨”，既然是修“菩萨行”、行“菩萨道”，那么他这布施是“无所住”的。也就是布施那一当口，这一切的外境 ‐‐‐ 色、声、香、味、触、法，菩萨是观“空”的，所以他“无所住行于布施”。

看下一句，说“须菩提啊”，“菩萨应如是布施，不住于相”。这句老师进一步解释，什么叫“无所住”的布施啊?就是“不住于相”的布施。如果想要解释一下，那你就可以理解，这个“不住于相”就是前一段结尾时候的“我相、人相、众生相、寿者相”。菩萨的布施是“不住于相”的。

看下一句。“何以故?”，老师说“我为什么那么说呢?”，说“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”啊。如果菩萨的布施是“不住于相”的，那他所获得的福德是“不可思量”的。

这个“不可思量”，如果用一个数学符号表达，哪是什么?无穷大!也就是，菩萨的布施如果是“不住于相”的，是“无所住”的布施，那他所获得的福德就是“无穷大”的。什么意思?如果一个众生的布施是“有所住”的，那么这种布施它不能对治我们凡夫心中的“我”。

所以大家理解，从凡夫走向智者，整个成佛的修行的第一步，就是对治我们心中的“我执”。那么如果一个人的布施是“有所住”的，那么这种布施是不能够对治我们心中的“我执”，因此不是大乘佛法的修行，它至多是“人天善法”。也就是“有所住”的布施，它导致的结果就是让我们在未来的“死了再来、死了再来”的生生死死当中得个善报而已。

譬如说，你今天布施了别人十块钱，那可能在未来的生生死死当中，你会得到十块钱、百块钱、千块钱、万块钱、十万块钱、甚至百万块钱的回报，但即便如此，依然是“可思量”的。

那佛陀在这里的意思是说，如果一个菩萨的布施是“不住于相”的，是“无所住”的布施，这种布施首先就能够对治我们心中的“我”，从一个“有我”的凡夫就会一步步地引领着我们趣向“无我”的智者，因此 ，这种布施是引领着众生趣向“涅槃”的布施。

那么各位，“涅槃”值多少钱?不可思量!所以在佛经当中出现“不可思量”的时候，它其中重要的法义之一，就是表示“出世间‘法”不可思量，“涅槃”不可思量。

好的，那老师还怕我们对这个“不可思量”理解得不够透彻，下边老师举了一个特别形象的比喻，一个特别形象的例子，帮助我们理解什么叫“不可思量”。

老师说，“须菩提，于意云何?”，“于意云何”就是“你对前边这个事儿怎么看?”，什么事儿呢?“东方虚空可思量不?”，就是老师说，你往东边看一看，这个虚空，akasa ‐‐‐ 其实就是“空间”的意思，你往东边看一看，这天大的，这个空间，你可思量吗?就是“你可以测量出它有多大吗?”。

须菩提回答，“噢，不也，世尊”，“哎呀，老师，这东边的这个空间太大了，无法测量，太大、太大”。那老师又问，“须菩提啊”，“南西北方、四维上下虚空，可思量不?”，“那东边的空间大得是不可思量，那南边、西边、北边、上边、下边，这四维的所有的空间，你可以测度吗?有多大?可思量吗?”。须菩提回答，“噢，不也，世尊”，“噢，老师，太大了。噢，不可思量”。那老师说，“须菩提呀”，“菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量”啊。说一个菩萨的布施，如果是“无所住”的布施，是“不住于相”的布施，那他所获得的这种“出世间”的福德，就像你现在看到的东边、西边、南边、北边、上边、下边这虚空大的一样的不可思量啊!这是释迦牟尼老师做的一个特别形象的比喻。

从这个比喻，大家也能体会出，释迦佛说法是非常、非常通俗的，释迦牟尼老师绝不会把简单的问题复杂化，他一定是要把复杂的问题简单化，越通俗越好!所以有的时候我们对佛陀的教法呀，不要做过多的、神秘化的理解。有人总是说，哇，这佛经里有密义;哇，这句话里面有好高深的密义。

其实往往是你的过度诠释，佛陀说法，唯恐我们众生听不懂，他为什么要搁那么多密义呢?所以从这一段，你可以理解，佛陀讲课，他举的例子都是极其通俗的。

说菩萨的“无住相”布施，它能够对治我们心中的“我”，能够引领着我们趣向涅槃，所以他所获得的福德，是“出世间”的福德，噢，我们也叫作“功德”，那不是我们世间的十倍、百倍、千倍、万倍这些可思量的福德。它的回报不是百倍、千倍、万倍，而是不可思量。

看下一句。老师说，“须菩提啊”，“菩萨但应如所教住”。就是说，“须菩提啊，那个发愿修行大乘法的人，行‘菩萨道’的人，就应该按照我上面的所说的，不应住相去布施啊”。

好的，这就是《金刚经》的第四段经文。那么我们总结一下，对这段经文的理解首先我们不要忘了“二谛”，整个一部《般若经》，佛陀是以“二谛”的模式说法。

那么在“世俗谛”上，菩萨发愿度一切众生，譬如说“行布施”，但是在“胜义谛”上一定布施的当口要观“空”， 能布施的菩萨是空、被菩萨布施的众生是空、菩萨度众生这个事儿，这个布施的这个事儿本身依然是空，在“空”上行布施。这就是“无所住”的布施、是“不住于相”的布施，也就是布施了还当没布施。所以从“二谛”就很好理解大乘菩萨的修行。这是第一点总结。

第二点总结，佛教说“六度”。其实这一段经文，佛陀是以“六度”的“布施度”为例来讲菩萨应该怎样修行。而这一段经文完全适合于后边的“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”的修行。

譬如说，经文说，“须菩提，菩萨于法应无所住行于布施”，其实这句话也可以换成，说“须菩提啊，菩萨于法应无所住行于持戒”，说“须菩提啊，菩萨于法应无所住行于忍辱”，说“须菩提啊，菩萨于法应无所住行于精进”，都是可以的。所以这一段是讲大乘菩萨的修行，只是以“布施”为例。这是我总结的第二点。

第三点，印度古德管《金刚经》的这一段经文，他们总结为，叫做“波罗蜜净住处”。净，是“干净”的“净”，两点水的那个“净”。也就是菩萨行波罗蜜，他是清净地行波罗蜜。

那么佛教“清净”这个词对应的就是“染污”，也叫“杂染”。什么叫“清净”的波罗蜜呢?就是无有一种着相的波罗蜜，菩萨布施是“无所住”的，“不住于相”的。“持戒”也是“无所住”的、“不住相”的。所以这叫作“波罗蜜净住处”，这是印度古德对于这一段《金刚经》经文的总结。

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