【坛经8】禅宗如何在中国成为一个特别的教派

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

在上一讲，咱们依然是根据杜继文、魏道儒先生非常精彩的研究，为您介绍了，流民和游僧怎么是在乱世能够相互结合起来，形成了以作务、坐禅、自己自足为主要特征的这种禅宗的群体，这也就是后来禅宗的雏形，形成了一个佛教的一个宗派。由于他们避居山林，独立生存，无求于人，远离社会的动荡。因此这样的群体，或者说我们说当时的禅宗，它就有一种自由自在的、愉悦而宁静的、平等自由的、和大自然格外亲近的这种性格或者色彩。

这种性格和色彩，当然也强烈的吸引了官僚士大夫、文人学士等等这些社会的所谓的精英，本来是以社会底层民众和底层僧人为主体，形成的禅宗这样一个派别，最后影响到了、吸引来了当时所谓的社会上层的这些群体。在当时，士大夫背负着非常沉重的精神负担，这就是所谓的“名教”，而且当时的政坛多变，宦海沉浮，他经常会上上下下，一会到人生的巅峰，一会跌入到人生的低谷。所以这些官僚士大夫，其实他们的状态是很不稳定的。一旦失意、不得意了，他们往往会到禅宗当中去寻找自己的归宿或者寻找自己的退路。

禅宗的批判精神和对权威的这种否定，对于失意的士大夫来讲，是有特别的意义。在咱们非常容易能够理解。而士大夫如果想发发牢骚，表达表达抗争，发泄发泄自己压抑的心情，用禅宗的方式，用禅宗的语言，当然相对要安全得多，因此，士大夫里边逐渐逐渐，越来越多的人开始去找寻自己的自我价值，去探寻另外的人生的可能性，最终淡化名利，归隐山林。这样的人非常多。

在佛教的所有的派别当中，禅宗是最豁达、最有情趣的。它以佛教所共有的“无常”这样一种观念为基础，诸法无常，世事无常，所有事情都是无常的。这就当然会让人深刻的领悟到一种破灭感。

禅宗也许是乐观的，但是，它也是带有一种哀愁。在有一些表面看来非常活泼的、非常轻松的禅语机锋当中，其实包含着深层的痛苦和悲哀。

禅宗走到极端，对这个世界，对这个世俗的社会发出诅咒，或者呵佛骂祖，会让人感到非常的严峻、非常的激烈，但是，也有很多极度的不幸和极度的痛苦如果经过禅宗它的一种再表达，或者它的一种再表现，你就会变的好像不值得一提，好像就可以呵呵一笑把它放下，就变得冷漠起来。这是禅宗特有的一种矛盾的情绪。而这种矛盾的情绪对于不得意的世人，或者对于另外有所追求的这些士大夫来讲，是特别有价值的。

禅宗也因此为所谓的社会精英阶层提供了一个精神乌托邦，一个精神的桃花源。在初唐，唐朝的初年，这些社会精英，这些官员士大夫，他们还只不过是偶尔参禅。而到了中唐，也就是唐朝的中期，就很明显，从记载当中可以看出来，他们就直接投身于、参与到禅学或者禅法的创新当中，他们对禅宗也产生了越来越大的影响。我们要讲《坛经》，其实讲的就是慧能所代表的南宗的兴起，这就和当时很多被流放到岭南的官僚士大夫，文人学士，和他们的大力宣扬、大力鼓吹有关。

他们被流放到岭南当然是失意的，是不得意的了。到了晚唐和五代十国，到了那个阶段，禅宗受到文人和官僚阶层的支持，这种情况就越来越明显。到了两宋，禅宗的宗风发生重大的变化，它的主流完全转变到去迎合士大夫的需要，特别重视文采，重视禅语机锋。当时就有两种禅，一种叫文字禅，一种叫默照禅。文字就是要写下来，要用文字表达出来。默照，就是沉默不语，默默观照。这两种禅统一起来，形成一种以逻辑分析和语言思考表达为特征的、带有神秘主义色彩的禅法。

杜继文先生和魏道儒先生非常精确的指出：没有流民，就没有唐、五代的禅宗；而没有士大夫，就没有两宋的禅宗。而到了元代以后，禅宗逐渐的衰微，因为当时统治者的宗教政策是高度警惕、高度控制，是不允许禅宗这种独立的性格存在，更不允许它再进一步的发展。因此，禅宗的历史，一般我们认为，传统的禅宗的历史是到清朝的雍正年间开始基本上结束。雍正皇帝非常强烈的去直接干预到禅宗的内部事务，以此为标志，在中国流传了千余年的禅宗就走到了自己的尽头。

当然，很多朋友知道，禅宗在现当代有非常明确的复兴和复苏，这主要是：一方面是因为西方世界对东方神秘主义产生了浓厚的兴趣，进行了大量的探讨和研究。在这个过程当中，日本有一位学者叫铃木大佐，他将禅独立而系统的介绍到了欧美。把禅宗推向西方世界的，特别是在早期，主要都是日本的禅僧，但是它的内容当然归根结底还是来源于中国的。

久而久之，在欧美、西方很多人的心目当中，好像只有禅宗才可以代表中国文化和中国的宗教，这个是近现代的一种情况。西方有很多人，现代人、当代人，由于各种各样的原因，其实主要是心理层面和精神层面的原因，他们开始亲近禅宗，接受禅宗，希望能够通过对禅宗的修习，让自己回归自然，回归人性。当然，也有很多人或者很多团体希望在禅定当中能够发掘出自己的潜能，能够得到某种超自然的神通，这也是有的。

作为一个宗教的派别，禅宗不崇拜任何偶像，不信奉任何外在的神或者天国，因此它非常的特别。它自己就讲过，自己是教外别传，作为一个佛教的派别，它标举教外别传，就充分说明了它对佛教的经典乃至佛祖的权威都是否认的。它也否认净土，也否认佛菩萨，禅宗唯一信仰的就是自心。自心是禅宗信仰或者说神话的唯一的对象，也是禅宗全部信仰的基础。所以很多人说，在全世界的范围内，你也找不到任何一个宗教和禅宗一样，禅宗非常特别，非常值得我们去研究，去学习。

今天这一讲，咱们就先讲到这里，咱们下一讲再见。感谢您的垂听。