【坛经10】《坛经》与禅宗的关系

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

从今天开始，咱们要直接进入对《坛经》本身的讲读。我注意到，有很多朋友关注咱们这个课程，或者说咱们这个节目。在此我深表感谢。

我也注意到，有的朋友提出，我们想听的就是《坛经》，你在前面花了好几讲的篇幅，啰啰嗦嗦的讲的那些内容，到底有什么意义，有什么用呢？我想再一次提请各位听众朋友注意，咱们在前面所讲的内容，都是更好的理解、体悟《坛经》所必须具备的基础知识和背景知识，这是必不可少的，所以非常感谢各位听众朋友对咱们节目的耐心。

那么从今天这一讲开始，我们就要讲《坛经》本身了，有了前面咱们所做的那么些个铺垫，有了前面咱们讲的那些周边知识或者说背景知识或者说基础知识，接下来讲《坛经》，对于各位听众朋友来讲，也许会有不小的帮助，我们一定要牢牢记住禅、禅法、禅宗之间的关系，我们也一定要牢牢的记住禅宗的独特性格，我们也要牢牢的记住禅宗所谓的不立文字到底是个什么意思？我们还要牢牢的记住禅宗和经典之间非常复杂的关系。

《坛经》的产生是佛教史上的一件大事，更是禅宗史上的一件大事。

《坛经》以非常简明的文字，《坛经》的文字很好读，如果比起其他直接从梵文、俗语或者其他各种文字翻译成汉文的佛经，比起它们来讲，《坛经》很好读，它用这样的文字将各种新禅系做了比较系统的概括，标志着中国佛教开始向自心，自己的心探索求解脱之路。这种探索由于《坛经》的出现，那么它呈现出一种比较成熟的、定型的状态，用一句话来总结：《坛经》的出现，标志着中国佛教开始了“依自不依他”，就依靠自己，不依他人，不依其他的佛菩萨，“依自力不依外力”，依靠自己的力量，不依靠外在的力量，来探索解脱这样一个道路。

《坛经》，那么一部重要的经典，但是关于它的作者，关于它成书的年代，那是众说纷纭。进行研究的学者专家多了去了，不过至今很难说有定论。到今天为止，我们已发现的《坛经》可以说分别属于唐、宋、元三个朝代编订而成的，有各种版本，有各种类型，有各种版本系统，大家看看，唐宋元跨了好几百年，所以《坛经》是这样逐渐编成的。

《坛经》是怎么样编成的？杜继文先生和魏道儒先生就非常清楚的指出，总而言之，慧能大师被塑造成什么样子，就会有什么样的言行出现，行诸文字，就会成为不同类别的《坛经》。

我们在前面不是提到过吗，禅宗有一个重要的特点，或者也可以说是它的性格，叫数典造祖，它不停的来塑造自己的祖师形象。我们前面也讲到过，禅宗会不停的根据需要来编撰，或者说另外一个更直接了当的话，来编造禅宗祖师的宗谱。所以这个说法是肯定对的，就是慧能被塑造成什么样子，就会出现不同类别的《坛经》。

现在的《坛经》各个版本，主要分为菏泽和洪州两大系统，现在的《坛经》的各个版本，主要是，一个属于菏泽禅系，一个属于洪州禅系。菏泽禅系的版本，主要流行在西北；洪州禅系的版本主要流行在江南。但是，千万记住，除此以外，是不是还有属于其他一些禅系的《坛经》？到现在为止也是很难说的。《坛经》是经过很多个禅宗派系修订、增删，逐步演化而成的，我们可以把它看成是一个集体的作品。它有没有一个原本？我们现在不能下断论。与其说《坛经》代表了慧能大师一个人的思想，还不如说，《坛经》反映了南方禅宗或者说南宗的一个普遍思想。

到了宋元以后，《坛经》才成为所有的禅宗派系都接受的典籍，大家都接受了。那么从此以后，《坛经》的变化，或者说它的演化就不再明显了。

现存的《坛经》是南方禅宗已经成熟、已经稳定以后的产物，主要有三部分组成：第一，慧能在大梵寺说法，这是南宗禅的主体，不同版本之间也有一些差异，而且这些差异往往意义重大；第二部分，是慧能平日里和弟子们的交谈，或者说他的这种开示，和弟子的交流；第三部分是付嘱语，这个我们后面会讲，那么《坛经》主要讲的是一些什么内容？传达的是一些什么样的观念，什么样的思想呢？咱们下一讲再讲。

今天这一讲，咱们就先讲到这里。感谢您的垂听。