【坛经6】禅宗在中国的兴起

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

在前面，我主要根据杜继文、魏道儒先生非常精彩的对中国禅宗的研究，为听众朋友们介绍了禅或者禅法，在中国早期的一些情况。

在东汉末年，安世高将小乘禅数学译介到了中土，小乘禅数学主要分安般守意和十二门禅，而略晚一点点，支娄迦谶将大乘的三昧，也就是***，也可以把它认识为大乘的禅法，也译介到了中土，大乘禅法主要分般舟三昧和首楞严三昧。这个，我已经为各位听众朋友做了一些介绍。当然，只能是以非常简单的方式。

那么，从东汉末到三国，到魏晋期间，这些禅法或者禅学都在传播，不过，都谈不上形成了极为清晰的宗派。换句话说，禅宗还并没有出现，或者没有真正的形成，没有确立。小乘禅数学主要在社会底层和一些地位不那么高，或者用今天的话来讲，非主流的僧人之间传播。大乘的三昧，也就是大乘的禅法，由于和般若学的关系非常密切，就和魏晋玄学开始发生了互动，因此受到了魏晋期间那些名门望族（魏晋期间是门阀，有这些大族）、这些精英阶层的喜欢，就像两股潜流，禅法就开始在中国逐渐地传播开来。

如果说，禅宗作为一个宗派出现在中国历史上，那么，这个还真必须从南北朝开始说起，特别是北朝。北朝由北魏开始，而北魏对佛教是非常的支持的。很多朋友不一定完全了解，但是如果我们现在到北方，去看一下北方的一些石窟，一些佛教的遗迹，我们就知道，在北魏的时候，实际上佛教是非常发达的，然而，这个时代也出现了大量的流民，杜继文先生和魏道儒先生注意到这一点，是目光如炬，非常了不起的。流民就是流离失所之民，失去了土地，背井离乡的这些民众。这些流民没有办法活下去，所以大量的涌入寺院。

在北魏时期，僧、尼的人数动不动数以百万计，那当时中国才多少人口，对吧？所以占人口比例很高的。寺院当然也容纳不了他们，于是这些游民一变成为游僧，就是没有寺庙可以固定居住的这样的僧人——游僧。游僧一方面他不是正规的僧人，北魏对僧人、对寺庙是有管理的，是有制度的。他一方面就受到国家政权的压迫或者管制，一方面他又受到当时僧人里边的高层，或者说精英，或者说贵族化的僧人的压迫，所以屡屡暴动反抗，这些暴动当然是很难成功的。

北魏还是很强大的，于是这些游僧就和游民一起或者叫流僧，或者和流民一起大批的南下。从西晋灭亡，因为我们知道这是永康之乱，那非常有名的。经过北魏，其实这一股潮流一直持续到五代，持续时间很长。总之，包括游僧在内的北方的流民，大量、集团化的向南方移动，这种社会变动当然推动了东南地区，江淮乃至岭南地区的开发，这是中国历史上一个大变局，非常重要的一个事件。而这些北方的游僧，就是禅宗的先驱者。这些流民，就是禅宗的社会基础。

这些游僧最早是什么？被称为楞伽师，因为他们信奉《楞伽经》，这个我们在后面还会讲到，或者叫头陀行者，头陀是梵文，是苦行僧，因为他没有寺庙，没有固定的供养，所以他呈现出来是一种苦行的面貌。他们当然不被官方所承认，作为人数非常多的这么一个游僧，无寺可居，没有寺庙接受他们，没有寺庙容纳他们这个群体，他们聚散不定，和底层民众水乳交融的生活在一起。

大概从僧璨开始，僧璨是一个非常重要的僧人，这些游僧（这个时候也有学者，比如杜先生，魏先生称他们为禅僧，也是完全对的）就到江淮地区去寻找出路。到了僧璨的弟子——道信，就在黄梅双峰山聚众500定居下来。黄梅在今天的湖北境内，那里还保留着据说是四祖建立的寺庙。惠能是六祖嘛，这个寺庙叫幽居寺，也叫正觉寺，也叫双峰寺。一般认为，这是禅宗的第一座寺庙，完全是禅宗的第一座寺庙。他们聚居在那以后，道信禅师他本身俗姓司马，他原来就是河内人，河内就是今天的河南人，他就是北方人，他就是南下的，他拜僧璨为师，但是道信后来慢慢名声越来越大，他聚众500，定居在黄梅的双峰山，慢慢形成了寺庙。

他提倡作务、坐禅并重，作务是什么意思？劳动，生产劳动。坐禅，那么就是修禅了，打坐。要并重，他提倡自给自足，这么一来，这些游僧和这些流民，就通过自己的劳动来保证自己的生活，当然是最基本的生活。但是在乱世，这几乎就是一个世外桃源了。佛教的教义，禅法，禅学，也因此发生了巨大的变化，逐渐，禅宗作为一个宗派的雏形，就这么呈现出来。这就是禅宗的起源。我们要从流民、要从游僧这个角度去寻找，而在发展的过程当中，僧璨、道信师徒是非常重要的。湖北黄梅地区是非常重要的。

好。今天这一讲咱们就先讲到这里，咱们下一讲再见。感谢您的垂听。