【方正】如果给你1000万，你愿意接受任何羞辱吗？

听世说新语，品人生智慧，欢迎收听由开浩御书房制作的《世说新语》新解，我是开浩。

咱们这节接着讲桓温。

上节说了桓温是个有魅力的真小人，相比于道貌岸然的伪君子来说，真小人少了一层欺骗，多了一层直爽，我们知道桓温就是为了家族利益而放弃个人名誉，宁愿遗臭万年也要完成自己的宿命（造反），那么再看这个人就明了了许多，他的很多行为就可以理解了。

生活里也是如此，你的圈子里如果有真小人，你可以将他挂在嘴边的志向，当成真实的想法，为达到这个目的，通常他们并不在意得罪一些人，因为他们对于道德的界定通常不如伪君子看的那么重，伪君子会常常刻意的渲染道德的作用，甚至强化道德的作用。通俗来说就是满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。

这么讲多少有点抽象，让我们进入世说新语，见识一下桓温不择手段的直爽。

桓大司马诣刘尹，卧不起。桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君，如馨地宁可斗战求胜？”桓甚有恨容。

说有一次，桓温拜访刘惔（就我们之前说的相爱相杀的主），结果刘惔耍大牌，不愿意见他，假装正在睡觉，于是桓温弯弹弹刘枕，就是用弹弓弹这刘惔的枕头，顽皮的很，弹丸就崩到了他的床褥间。

谁睡觉被人这么打扰都是很不爽的，于是刘惔很生气，坐起来就骂：使君，如馨地宁可斗战求胜？

啥意思呢？想理解这句话，多少要涉及一点桓温的背景，之前我们不是说过嘛，桓温是屡战屡胜的主，一生几乎无败绩，但是有一场战斗着实打的丢人，连败三场，具体这场战斗的细节不多说，但有个细节要注意，这三场战斗是当时世人普遍都不看好的，开战前就认为他会输的，而桓温却死气白咧的非要打，结果三场一场比一场输得惨，桓温因此被钉上了耻辱柱。

最终，因为这三场战斗的失败，桓温造反大业着实受到了巨大的打击，在有生之年没有实现自己的野心，因此对这事儿桓温耿耿于怀。

而桓温的好基友刘惔当然也知道这个败绩，于是说，您为了叫醒我，就用这样小孩子用的办法？难道为了达到目的可以如此死气白咧嘛？言外之意就是，您难道忘了上次死气白咧的结果并不好吗？

这要是埋汰一个正人君子，这位正人君子肯定是面有愧色，反省自己，但桓温并没有面露愧色，还摆出一副很是不爽的表情，被人揭短了，他决定恼羞成怒，于是“甚有恨容”，就是满脸恼羞成怒的样子。

这要提一嘴，我们传统的教育讲究喜怒不形于色，凡是认为这人是君子，应该面无表情波澜不惊，把情绪挂在脸上，肯定不能算君子类型，桓温这样一句话就能惹恼的直率，肯定不能算君子。

从这个故事可以看出，桓温为了叫醒别人，可以直接用下三滥的手段，别人揭短，他马上翻脸，可见其性格并不掩藏，虽然手段卑劣一些，但不免能看出这人性格的直爽。

王、刘与桓公共至覆舟山看。酒酣后，刘牵脚加桓公颈。桓公甚不堪，举手拨去。既还，王长史语刘曰：“伊讵可以形色加人不？” 

从这件事儿后，这二人就结了梁子，后来，刘惔和桓温一同去覆舟山玩耍，酒过三巡后，刘惔就借着酒劲伺机捉弄一下桓温，把脚搭在桓温的肩膀上（原文：刘牵脚加桓公颈），被人这样对待，桓温当然一脸嫌弃，于是举手拨去（就直接用手把对方脚扒拉下去），耿直的桓温，直接用动作表达了自己的不满。

桓温这个动作其实放在现代很好理解，本来对方不尊重自己在先嘛，搞什么嘛，但是我们的教养却说：你不爽也要委婉的告知对方，最好用典故啊成语啊之类的咬文嚼字的话，旁敲侧击的告诉对方自己的不满，这才能显示出你的君子之道呀，所以当时同行的人对刘惔 说：伊讵可以形色加人不？就是他怎么可以给人家甩脸子呢？

但桓温可不管什么教养问题，你让我不爽，我自然给你不爽，睚眦必报的性格不似当时的主流，我行我素实在让人佩服。

桓温的这个态度有点像法学界的网红——罗翔老师讲的那个粪坑案，受害妇女把意图强奸她的人推入粪坑，对方想往上爬，到底踹他几脚合适？是踹一脚就逃跑，还是直接踹到对方爬不上来？这时候的分寸一点意义都没有。换成是你，你踹不踹？对方都意图加害于你了，你还在想会不会防卫过当，显然是愚蠢的，不但要踹，还要拿石头砸，但是要小心别把粪溅在自己身上，这才是一个正常人的正常想法。

对方已经做出羞辱你的动作了，而你却还彬彬有礼的跟对方说什么叫礼数，这不叫涵养，这叫迟钝，甚至说这叫不自爱，当刘惔的脚搭在桓温肩膀的一瞬间，桓温面临一个很现实的选择，到底是要做你们眼中的君子，还是要维护自己的尊严，桓温当然选择了后者，一个所有普通人，都会选择的选项，这就是直爽的定义，在情理之中、礼教之外的选择。

这两个故事被放在了方正篇里，看似在说桓温喜怒形于色是不对的，是当时主流的反面教材，但是扪心自问，如果给你个名士的头衔，让你选择憋屈，你愿意嘛？很显然，桓温可不愿意做这样的选择。

桓公读高士传，至於陵仲子便掷去，曰：“谁能作此溪刻自处！” 

直爽和粗鲁从来不是一回事，直爽是情理之中的特立独行，能为了自己的信念不顾及世俗的指指点点，粗鲁则是不合时宜的莽撞，至于能不能维护自己的信念，则另当别论。

直爽的桓温，当然也被选入了豪爽篇里，豪爽记录了桓温看书的一个片段。

说每次桓温读到“於陵仲子”的时候，他都生气的摔书不看了，还要说一句：谁能作此溪刻自处！（谁能这么对待自己呢？）

於陵仲子是什么故事呢？为什么桓温会生气呢？他又提到的怎么可以如此对待自己，是怎么回事呢？想读懂这个故事，要简单的看一下背景知识。

先来说於陵仲子的故事，说有个人，叫仲子，他哥当官，但是这个官又不是个好官，于是他就偷偷跑出来，不吃他哥来路不正的粮食，因为他隐居在於陵，于是被当时的人叫做於陵仲子，后来有人听说了这个人的气节，于是跑来请他去做官，仲子听说了，带着自己的妻小跑到山里开荒种田，也不去当官，宁愿放弃荣华富贵，也要守住君子的气节。

这个故事被记录在一本叫做《高士传》的书里，里面无不是这样宁愿放弃一切，也要归隐山林的隐士故事，于是，这本书被当时的隐士们，当成道德模板去学习。

相信你也感觉到了吧，以桓温的直爽，怎么能看得进去这样的故事，你觉得官场不好，你去改变他啊，你觉得你哥哥拿的俸禄不干净，你去抄查他啊，宁愿守着清贫，还拖累妻小，却不愿意奋力改变，还美其名曰“君子之道”，这样桓温很不爽，于是弃书不读，被人当成豪爽的典范。

这样的现象现实里也经常见，世界上总有两类人，一类人为了做一点什么，不惜弄脏自己的双手，甚至惹得一身不是，但是要努力做事情，这样在 泥泞中滚来滚去的人，通常是那些道貌岸然的君子所不齿的，你可以说他们是有用的小人物，而通常那些评价别人是非的人，看似在论述对错，实际上对整个群体来说，除了让人产生剧烈的情绪反应外，是完全没有用的，你可以说他们是无用的大君子。现在你来想想，如果你遇到什么看不惯的事儿，你愿意拉下脸来做个有用的小人物，哪怕做一点事情来改变现状呢？还是插个腰，跟别人论对错，评头论足的当一个无用的大君子呢？

好了，今儿先聊这么多，咱们下期接着说桓温。