1.6【心学课】关于种子，儒家怎么说？

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喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第一单元的第六堂心学课，我要和大家分享的是“关于种子，儒家怎么说？”王阳明被认为是儒学大家，他的心学当然和儒家思想关系紧密。所以，在讲了王阳明心学的四个种子法则之后，有必要了解一下儒家思想里关于种子法则的说法，有助于我们对于种子法则的理解。

什么是儒家？胡适先生认为儒者是殷代灭亡后，一些人幸存下来的人继续在周朝，成为丧礼的执行者。所以，说文解字了里，儒的解释为：儒，柔也，术士之称。因为这些人已经亡国，属于弱者。徐中舒先生根据甲骨文的儒字，认为儒是沐浴的意思，祭祀之前司礼者必须斋戒沐浴，所以，儒就是司礼的人。大约可以肯定，早期的儒，和祭祀有关，相当于巫师这么一种角色。

现在我们讲的儒家，创始人是孔子，是由孔子开创的一种思想体系，也有人西方人把儒家看作是中国人的宗教，叫儒教。孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），他生活的年代是东周，也就是春秋时代。但是周王朝很衰败，只是维持名义上的统治。社会混乱，风气败坏。贵族出身的孔子是一个保守主义者，想要恢复周朝的文化，以及政治秩序。孔子在中国历史上，首先以教师的形象出现在社会生活中，他应该是第一个收费的老师，奠定了教师这种职业，某种意义上，是“知识付费”的先驱。孔子一生，都是靠讲学维持自己的生活。孔子之前，社会上的职业是农、工、商、仕，孔子之后，中国社会上出现了一种叫做“士”的阶层，相当于现在的知识分子。有一定的独立性，要么讲学，要么做官。可以说，孔子是中国最早的知识分子。

钱穆先生对孔子有这样一段评价：“孔子的教训，在中国人听来，似乎是老生常谈，平淡无奇了。但就世界人类文化历史来看，孔子所开启人心的，确实在是一个新趋向。他开启心走向心，教人心安放在人心里。他教各个的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。父的心，走向儿子的心里成为慈，子的的心，走向父的心里成为孝。朋友的心，走向朋友的心里成为忠和恕。心走向心，便是孔子所畏仁。心走向神，走向物，总感到羁旅他乡。心走向心，才始感到是它自己的同类，是它自己的相知，因此是它自己的乐土。而且心走向心，又使心始终在它腔子里，始终不离开它的寄寓之所身。父的心走向子的心，他将不仅关切自己的身，并会关切到子的身。子的心走向父的心，他将不仅关切自己的身，并且会关切到父亲的肉身。如是则是身心还是和合，还是想亲近，想照顾。并不要摈弃身生活来祈求心生活的自由和独立，心生活只在身生活中觅得它的自由与独立。这是孔子教训的独特处，也是中国文化的独特处。” 

钱穆先生把孔子学说的核心“仁”，解释为从心走向心。是一个很准确也很有诗意的解释。仁字一个人字旁，边上有一个二，两个人在一起，就是仁。孔子的人生哲学，基本问题如何做人？如何成为一个人？孔子是把人放在人与人的关系中来考虑如何做人？如何成为一个人？所以，孔子的着眼点是人性，注重的是人在人与人的关系里如何恪守自己的本分，担当自己的责任。他的学说，讲的都是怎么样成为一个优秀的人，用他的说法，最高级的是成为圣人，尧舜禹，就是孔子心目中的圣人，文武双全，还是天子，不太容易做到。最基本的应该成为君子。怎么样才是君子呢？孔子有一句有名的话：君子讲的是义，小人讲的是利。在孔子看来，到最后，都是拼人品。所以，人的一生，应该磨砺自己的品行，成就一种美好的人格。

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孔子的学说，二千多年来，成为中国人最主流的价值观，融入到了中国人的血液之中。但二千多年来，儒家思想一直在变化之中、发展之中。孔子之后，孟子的影响很大，孟子把孔子的思想发挥提升到了一个新的高度，孟子有一个著名的观点，就说人的本性是善的，他举了一个例子，一个小孩子掉在了井里面，只要你是一个人，就会去救他，救他不是为了荣誉吗，也不是为了要讨好他的父母，而是人都有恻隐之心。然后，孟子进一步推论，没有恻隐之心的，就不是人，没有羞耻之心的，也不是人，没有辞让之心的，也不是人，没有是非之心的，也不是是人。归纳起来，恻隐之心，是仁之端也；羞耻之心，是义之端，辞让之心，是礼之端，是非之心，是智之端。人之有四端，犹其有四体。”孟子把仁、义、礼、智看作是人之所以为人的基本特质，而这些特质的种子，隐藏在日常的行为里面。

孟子之后，有荀子，荀子也信奉孔子的儒学，但和孟子的出发点相反，认为人性是恶的，因为是恶的，所以需要教化。到了西汉，把阴阳五行的理念纳入儒学，建立了一套新的儒学体系，核心是“天人感应”、“君权神授”。魏晋南北朝时代，儒学受到道家的影响，那时候的儒家，像陶渊明、竹林七贤等，都有老庄的影子。唐朝时候，儒家的代表人物是韩愈。宋代出现了理学，是儒学发展的一个高峰。集大成者是朱熹。明代出现王阳明的心学，是儒学的再一次发展。宋代的理学到王阳明的心学，都不是纯粹的儒家，多少糅合了佛家和道家的元素，是儒释道三者的一种合流。清朝的儒学大家有黄宗羲、顾炎武等。到了五四时代，有打倒孔家店的口号，把儒家看作是造成中国落后的文化原因。到了上世纪五十年代，一直到今天，有新儒学运动，试图在当代社会复兴儒家的思想。

儒家虽然不断发展变化，但基本的内核没有什么变化，注重实际的人生，注重个人的道德，注重个人的社会责任，指望以个人的道德自觉解决一切的社会问题，所以叫“以德治国”。

如何做人？是儒家最关心的问题。那么，如何做人呢？《大学》这部经典里有一段描述：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

古时候那些希望把光明的德性弘扬于天下的人，一定会设法治理好自己的国家。但要治理论好自己的国家，一定会先从自己的家庭着眼，设法让自己的家庭和睦、齐心协力。但要让自己的家庭和睦，一定会先从自己做起，用心修正自己的行为，成为一个具有良好德行的人。但想要修正好自己的品德，一定会先从正心做起，使自心思端正。而要端正心思，一定会先使自己的心意真诚。要想心意诚实，一定会先使自己认识明确。希望获得明确的认识，一定会认真地穷究物理。

通过对万事万物的观察、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养身心；身心修养后才能管理好家庭和家族。 

这一段把儒家如何做人的方法讲明白了。从这一段我们也可以知道，儒家始终把个人放在人与人的关系里去考虑，一个人活着的意义，不是为了自己，而是要把自己的德性扩充到家庭、扩充到国家、扩充到天下。所以，一个人的种子在人与人的关系之中，发挥自己的本性，让自己充分成为一个人。这是儒家的一个大概。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“关于种子，道家怎么说？”愿我们每一个都能在自己生活的生活中找到自己合适的位置，在成就别人的过程里成就自己。