《金刚经》020 如来 菩萨与阿耨多罗三藐三菩提（第2段）

关键词： 

1、“于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

于其城中：在舍卫大城中

次第乞：挨门挨户地乞食，不准隔门要(不能嫌贫爱富，不能先嫌富爱贫)—— 乞食的规矩

还至本处：不能一边乞食一边吃，托着钵回到自己位置上才能吃 —— 出家人的威仪

饭食讫：讫，结束

2、“时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：”

须菩提 Subhūti：佛陀十大弟子之一，解空第一

3、“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

菩萨 Bodhi sattva：觉 有情(自觉觉他)；菩提萨埵

善 param：最好

护念：护持，摄受(对根性成熟的菩萨)

付嘱：嘱托(对根性尚未成熟的菩萨)

须菩提对佛陀的赞叹

护念，付嘱：佛种不断

4、“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

阿耨多罗三藐三菩提

无上 遍 正觉正等

佛 菩萨 阿罗汉

《金刚经》导读正文：

上一讲我们学习到，说“世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食”，我们学习到这里。继续往下看。

“于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”哦，佛陀“于其城中”，就是在舍卫大城当中，“次第乞”，重要的是“次第”，“次第”就是挨门挨户。

佛陀自己乞食，以及他给弟子乞食制定一个重要的规矩，就是“次第”，不准隔门要，也就是不准嫌贫爱富，当然，也不能嫌富爱贫，要平等心去乞食，乞到自己这一顿数量够了就不乞了。

但是，最多只能乞七户，这叫“次第乞”。“次第乞已”，就是乞完了，“还至本处”，佛陀托着乞来的食品回到自己的修行的位置上。注意，佛陀给弟子们制定的一个乞食的规矩，不能一边乞食一边吃，必须托着钵回到自己的位置上才能吃，出家人要显威仪。好，“还至本处。饭食”，你看，才吃，“饭食讫”，“讫”就是结束，吃完了。“收衣钵”，把出门披的大衣跟乞食的钵收起来。“洗足已”，你看佛陀还洗洗脚，印度天热，出门都不穿鞋，所以，佛陀到舍卫城乞食走了一趟，一定脚上沾了很多的土，佛陀还洗洗脚。“洗足已，敷座而坐”，“敷座”就是把座位整理好，然后坐下了。

鸠摩罗什大师的翻译的本子语言非常简练，就是这么短短的两行字，把佛陀这一次乞食描绘得非常的形象。大家可以注意到，《金刚般若经》是讲“般若”的甚深法门的经，是讲一部大法，可是，在《金刚经》当中，佛陀示现的是一个极为平常平常人的普通生活，也许暗示着我们，其实佛陀甚深的法就在平平常常的生活之中。

好的，讲到这里《金刚经》的第一段圆满了。这一段可以理解为是《金刚经》的序言，向我们介绍了金刚般若法会的出席的人物，一个基本的情景。下边是金刚经的主体内容开始了。看下一段。

“时，长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。”这里边出现了一个人物，须菩提。注意，须菩提是一个人名，梵文是 Subhūti，所以，“须菩提”可以理解为“Subhūti”这个名字的音译。须菩提是佛陀十个最重要的弟子之一，被称为“解空第一”，解，就是“理解”的“解”；空，就是“性空”的“空”，解空第一。

大家想一想，《金刚经》是由“解空第一”的须菩提要站起来发问，给老师提问题，其实，这就预示着“金刚般若法门”，它的重点就是讲“空”的。佛经大凡都是这样的格式，就是有一天，老师和哪些弟子在一起，一定是其中一个学生站起来向老师发问，然后老师回答，弟子再发问，老师再回答。

当然，中间还穿插着老师反问学生问题，让学生回答，学生回答了，老师再作评价，佛经都这样的老师跟学生之间的对话体。那有没有学生没有问，老师自己就说呢？也有。这个在佛经里叫做“不问自说体”，但这样的佛经占得比例极低。

绝大多数佛经，都是有一个当即弟子站起来发问，而《金刚经》当即发问的弟子就是“解空第一”的须菩提。说长老须菩提，那么称须菩提为“长老”，那么佛的弟子当中称为“长老”，当然岁数大可以称为“长老”。但是称为“长老”的也不一定岁数一定大，而是非常的德高望重，非常的受人尊重，就可以称为“长老”。

须菩提“在大众中”，就是在今天听法的弟子当中，“即从座起”，那么他站起来了，“偏袒右肩”，僧装是袒露着右肩的，“右膝着地”，单腿着地，“合掌恭敬而白佛言”。印度人对一个人很尊重，他们是要合掌的，合起掌来恭恭敬敬地向佛提问题。

大家看下一段，须菩提站起来提问了，他在提问之前，首先赞叹老师，“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”首先，他说老师“希有”，这是赞叹老师，紧接着，说“如来善护念菩萨，善付嘱诸菩萨”。

“如来”，这是鸠摩罗什《金刚经》译本里边出现的第三个对佛、对释迦的称呼。首先，称释迦牟尼为“佛”，前面称为“世尊”，这又出现了第三个词叫“如来”，“如来”是对佛的另外一种称呼。

“如来”跟“佛”这两个词是替换关系。我们可以说“释迦牟尼如来”，说“释迦牟尼佛”，“阿弥陀如来”，“阿弥陀佛”。哦，“如来”是对佛的另外的一种称呼。那为什么称佛为“如来”？这个法义很深，今天我们先不讨论，留待后边的课程当中我们找到适当的机会再讨论。

所以，“如来”跟“佛”这两个词是替换关系。可是，我们中国老百姓在民间，说有个佛叫“如来佛”，其实这种称呼是很不规范的，“如来”跟“佛”这个词是不好叠用的，佛教里也没有一个佛叫“如来佛”。哦，“如来”是对佛的另外一种称呼。当然在这里，这个“如来”我们可以说指的是释迦牟尼。当然在《金刚经》的这里，我们也可以理解“如来”可以指十方三世一切的佛。

好，后面还有一个词，叫“菩萨”。菩萨，我也要解释一下。菩萨，梵文是 Bodhi sattva，Bodhi sattva，它是两个词组成的，Bodhi和 sattva。Bodhi，就是“觉”，“觉悟”的“觉”；sattva 就是“有情”，就是众生，Bodhi sattva 合起来我们就译作“觉有情”。

那什么是“觉有情”呢？里边有两重含义：

第一，所谓“觉有情”就是不断地、努力地寻求自我觉悟的有情。感到生死轮回的苦，感到自己无明所障，我要打破无明，要解脱，努力寻求自我觉悟的“有情”，这是第一重含义；

第二重含义，当他的“觉”不断觉以后，他发现，佛陀说这世界是“缘生”的，这个世界是“无我”的，最后，他发现哪里有一个孤零零的、自我的“觉”？“我”的“觉”就是众生的“觉”，离开了众生的“觉”，没有一个“我”的“觉”，实现“我”的“觉”就是要实现众生的 “觉”，离开了实现众生的 “觉”，没有一个孤零零的“我”的“觉”。

因此，这些不断地努力寻求自我觉悟的众生，他发现自我觉悟只有通过觉悟其他的众生而实现，所以，“觉有情”的第二重含义就是“觉他”。你看字典上解释什么叫“觉有情”，就是“自觉”、“觉他”的“有情”。总而言之，就是一个不断地、努力地正在修行历程当中的“有情”。

Bodhi sattva，这个词我们音译成“菩提萨埵”，喜欢念《心经》的朋友都知道，《心经》里有这个词，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故。”“菩提萨埵”就是Bodhi sattva 这个词的音译。据说，我们中国人尚简，喜欢简单，我们总觉得“菩提萨埵”四个字念起来太绕嘴，因此，我们自作主张的，把“菩提”的“提”字删了，把“萨埵”的“埵”字删了，简称“菩萨”。

好，讲到这里，大家可以理解，“如来”是已经彻底觉悟圆满的，而“菩萨”还是在寻求觉悟的历程当中、修行的历程当中的“有情”。好，那什么叫“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”呢？善，字面上理解就是好，但实际上它对应梵文是 param，因此，这个“好”不是一般的好，是最好，是最好的护念，最好的付嘱，所以在这里的“善”是最好的意思。

那什么叫“护念诸菩萨，付嘱诸菩萨”呢？“护念”就是护持，玄奘译作“摄受”，那么“付嘱”就是嘱托。依照印度的古德们对这句话的理解，所谓“护念诸菩萨”，佛陀“护念的菩萨”，是指佛陀在说法的时候，根性已经成熟的菩萨，佛陀在说法的时候，对这些根性已经成熟的菩萨，是有着最好的护持，最好的摄受的。

那么善于“付嘱诸菩萨”，这里的“菩萨”是指佛陀说法的时候，他们的根性还没有成熟，佛陀对这些个当他老人家说法的时候，根性还没有成熟的菩萨，那么，他老人家涅槃以后，对这些菩萨有着最好的嘱托、最好的付嘱。

所以，这两句话就是，佛陀、如来对根性已经成熟的菩萨，在说法的时候，给予最好的摄受、护念。对于根性尚未成熟的菩萨，佛陀涅槃以后给他们以最好的嘱托。

那么，这一段话有哪些要点呢？

第一个要点，就是这段话是须菩提对老师、对如来的赞叹。

第二，他赞叹老师善于“摄受”，善于“咐嘱菩萨”，也就是佛陀对菩萨是有着承担着巨大的教育的责任，那么，印度古德管这个叫“佛种不断”。佛陀的教法之所以能够传承不断，都是在佛陀的威神之力的加被之下，是在佛陀的“护念”跟“付嘱”之下，所以，印度古德把这一段理解为“佛种不断”。

第三个要点，既然须菩提赞叹，说如来善于护念菩萨，善于付嘱菩萨，那么好的，今天我就代表这些菩萨们向老师提一个问题，继续往下看，须菩提给老师提了一个什么问题呢？

须菩提说，“世尊呢！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“善男子、善女人”，从字面上看，就是好男人，好女人，其实“善男子、善女子”在佛典当中啊，它多指那种出身高贵的人，有教养的青年男女，叫“善男子、善女人”。那么在这里可以引伸就是对佛陀的教法具有善根的男子、女人。当这样的男人、女人“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降服其心”呢？

这里边出现一个词，“阿耨多罗三藐三菩提心”，其实，这个是一个梵文词的音译，是 Anuttara samyak sambodhi。这个词有点长，主词就是 bodhi，“觉”，前面不过是 bodhi 的三个定语，第一，sambodhi，这个“觉”不是一般的觉，是“正觉”，sambodhi，佛教翻成“正觉”，那么获得“正觉”的是什么人？阿罗汉就可以，修小乘佛教的阿罗汉就可以 sambodhi，但是从大乘佛法上讲不够，要samyak sambodhi。

samyak 这个词的基本含义是“普遍的”，所以这个“觉”还得是普遍的觉，也就是不是我个人的“觉”，是一切众生的“觉”，是“遍一切处”的“觉”。这个词我们在佛教里有时翻译成“遍”，就是“普遍”的“遍”，或者有时翻译成“正等”，“正等”就是“等持”、“平等”、“遍一切处”。

那么 samyak sambodhi 的境界就是菩萨的境界。前面还有一个定语，Anuttara，Anuttara 这个词语的基本含义是“最优秀的”，佛教译成“无上”，这个“觉”是“无上的觉”。大家想一想，这个“觉”无上了，从大乘佛法来讲，是谁的觉？是佛的“觉”。

所以，Anuttara samyak sambodhi，音译成“阿耨多罗三藐三菩提心”，意译就是“无上正等正觉”，这就是佛的“觉”，因此，在大乘佛法里边，说“我要成佛”，和 “我要得阿耨多罗三藐三菩提”，这两句话是划等号的。那么，须菩提给老师提的问题就是，如果有善男子、善女子发了一个要想成佛的心，那他“应云何住？云何降伏其心？”

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