《金刚经》021 须菩提三问（第2-3段）

关键词：

1、三乘法：人天乘、小乘、大乘

2、【鸠摩罗什】世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？【玄奘】世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？

【义净】世尊！诸有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？

sthātavyaṃ 安住
pratipattavyaṃ 修行
cittaṃ pragrahītavyam 调伏心

云何应住？——果　　云何修行？——过程　　云何摄伏其心？——修佛的下手处　　这三个问题是大乘佛法修行的纲领

3、【鸠摩罗什】佛言：“善哉、善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”【玄奘】作是语已，尔时，世尊告具寿善现曰：“善哉、善哉！

善现，如汝所说，乃至如来、应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨，乃至如来、应正等觉，能以最胜付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说！诸有发趣菩萨乘者，应如是住、如是修行、如是摄服其心。

【义净】佛告妙生：“善哉、善哉！如是、如是！如汝所说，如来以最胜利益，益诸菩萨；以最胜付嘱，嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说！若有发趣菩萨乘者，应如是住、如是修行、如是摄服其心。”

4、【鸠摩罗什】“唯然，世尊！愿乐欲闻。”(第二段圆满)

5、【鸠摩罗什】所有一切众生之类众生：六道众生

6、【鸠摩罗什】佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心；

【玄奘】佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心；

【义净】佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心。

摩诃：mahā大的；摩诃萨：大菩萨；

utpādayitavyam：应该产生

《金刚经》导读正文：

今天这一讲非常重要，请大家格外留意。须菩提在法会上向老师提问，说“世尊呢，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”。

那么发“阿耨多罗三藐三菩提心”，这就是发大乘心，希求修佛陀的大乘法的心。大家还记得我们前面讨论过，佛陀的教法可以分为“三乘”。

一个人能够认同“三世说”生命观，但是生不起“出离心”，他并不觉得轮回苦，还想轮回，而佛陀给这些人说了“人天乘”的法。而认同了“三世说”生命观，进而又有对轮回苦的认同，生起了“出离心”，但是他生不起“菩提心”，也就是他极度渴望着“自我”的解脱，那么佛陀给这样的众生讲了小乘的法。

那么一个人能够认同“三世说”的生命观，能够生起“出离心”，同时又渴望生起“菩提心”，修大乘法，成佛，这是佛陀讲的最重要的法——大乘法。一个发“阿耨三藐三菩提心”的人，就是希求学习大乘法的人，这一点明确了。

那须菩提给老师提的问题就是，一个渴望修大乘法的人，他“应云何住？云何降伏其心？”。这是我今天表达的第一点。第二，我们看鸠摩罗什的译本，一个发大乘心的人“应云何住？云何降伏其心？”，是“怎样地安住？”、“怎样地降伏其心？”，是两个问题。但是，我们看玄奘的译本和义净的译本，它是三个问题。

玄奘的译本是“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”，义净的译本是“云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”。大家意识到了吗？玄奘译本跟义净译本是三问，最后一问，“降伏其心”，玄奘译本跟义净译本译成“摄伏其心”，这个问题不大，同一个意思。第一个问题“应云何住”，义净译作“云何应住？”，意思也是一样的，问题不大。

只是玄奘译本和义净译本中间多了一问，“云何修行？”。那么《金刚经》的梵文原本还在，那么我们看看梵文原本是几问。

现存的《金刚经》的梵文原本确实是三问：第一问，sthātavyaṃ，安住？第二问，pratipattavyam，修行？第三问，cittaṃ pragrahītavyam，调伏心？所以，对照《金刚经》的梵文原本来看，显然，玄奘译本、义净译本跟现在的梵文原本是完全吻合的，鸠摩罗什译本跟现在的梵文原文相比缺了一问。

既然，梵文原本是三问，那么，我们今天读这一段经文的时候，我们要尊重玄奘跟义净译本，我觉得应该从三问来理解《金刚经》这段经文。

好，总结一下，须菩提给老师问了一个什么问题？须菩提说，如果一个人发了大乘心，想修佛陀的大乘法的话，他应该怎么安住？应该怎么修行？应该怎么降伏他的心？三个问题。

首先，我们讲什么叫“安住”？大家注意须菩提是问，一个希求修大乘法的人，应该怎样地“安住”？其实这句话就是在对比“人天乘”和“小乘佛法”来讲，“人天乘”的法因为它只认同“三世学说”的生命观，它相信自己是在六道当中轮回，但是他生不起“出离心”，他并不愿意摆脱轮回，他很希求轮回，因此，修行“人天乘”的众生，他安住于哪里？他修行的结果安住于哪里？修行的结果安住于“生死”。

修行小乘佛法的人，他不仅认同了“三世说”生命观，相信自己在六道当中轮回，同时，他对轮回的“苦”极度认同，他渴望着、尽快地断除自己内心的烦恼，自己进入一个境界，这个境界就叫“涅槃”，所以，修行小乘法的结果，是安住于“涅槃”。

那么大家可以理解了，在这里，须菩提问老师的问题是，那一个修行大乘法的人，他最终会安住于哪里呢？修“人天乘”最终安住于“生死”，修小乘最终安住于“涅槃”，那修大乘法安住于何处呢？这就是须菩提给老师提出的第一个问题。

第二个问题，“云何修行”？修“人天乘”的人，他不希求解脱，他渴望轮回，那么，佛陀给他说的法，让他修行的法是什么？是“五戒十善”，也就是很好的修“五戒十善”，就能确保在六道当中轮回的过程当中，能够得到“人天果报”。修小乘法的人渴望着“自我”的解脱，那佛陀给他讲什么法呢？给他讲“八正道”。

修行小乘法的人修“八正道”，这“八正道”细分是三十七项，我们也叫做修“三十七道品”，也就是，学习小乘法的人，他是修“三十七道品”，证“人我空”，断除自己内心的烦恼，证得一个清净的、涅槃的境界。所以，“人天乘”修“五戒十善”，小乘修“八正道”，或者叫“三十七道品”。

那在这里，须菩提问老师，“那老师，一个发大乘心的人，他要修什么？怎样修行？”，这是第二个问题。第三个问题，那一个修行大乘法的人，他应该怎么样入手开始修行？这个入手，就是首先要降伏其心，要摄伏自己的贪欲的、烦恼的“心”，修大乘法如何入手降伏自己的“心”？大家可以理解了，须菩提问的这三个问题，“怎么安住？”，这是从果上说的；

那么为了获得这个“果”，那“怎么修行？”；这是从修行的过程上说的；“云何降伏其心？”，这是从修行的下手处说的。大家一定要对这个问题有个非常清楚的认识，可以讲，整部《金刚经》，后边释迦牟尼老师就是在回答这三个问题，这三个问题贯穿整个《金刚经》，甚至讲大乘法门的修行的根本其实就是这三个问题，“怎么降伏其心？”，“怎么修行？”，最终“如何安住？”，这是大乘佛法修行的纲领。

所以，今天一开始我就强调，我们今天的这段课，我们学习的今天的这段经文非常重要。

好，须菩提提了这个问题之后，看佛陀是怎么表态的？“佛言：善哉善哉！”。“善哉”，梵文是 sādhu，什么意思？“很好、很好”。所以大家注意佛教典籍的“善哉”非常充分的肯定语气，往往用在老师对学生的表扬的时候，这是一个肯定语气，“问得好！”，“说得好啊！”。接着往下看，老师说，“须菩提啊！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨呀”。

前面须菩萨提问之前，先赞叹老师，说如来“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，那么，老师说，“如汝所说”，就像你说的那样，那么，老师把须菩提对老师的这段赞叹承当下来了。紧接着老师说，“汝今谛听！当为汝说”。“谛听”，就是用心地听、认真地听。

“我现在就给你说”，说什么呢？说“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。说一个发了大乘心的人，他应该这样地安住，这样地降伏自己的心。

当然，玄奘译本和义净译本是“应如是住？”、“如是修行？”、“如是摄服其心？”，也是三句，跟前面三个问题是对应的。那么这里的“如是”这个词没有什么特别深奥的法义，就是“你认真听，我现在就给你讲，哎，一个发了大乘心的人，要像我下边这样说的那样，去安住、修行、跟摄服其心”。

须菩提回答，“唯然，世尊！”，就是，“好啊！好啊！老师”。“愿乐欲闻”，那么在场的大众都特别愿意听闻老师下边的教诲。到这儿为止，《金刚经》的第二段圆满了。下面进入金刚经的第三段，就是释迦牟尼老师开始回答须菩提的问题。

“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！”。首先要解释一下“摩诃萨”、“菩萨”。我们上一次讲了“摩诃萨”，“摩诃”是梵文 mahā 这个词的音译，“mahā”什么意思？“大的”，所以，“菩萨摩诃萨”就是“大菩萨”。那什么是大菩萨？那么在佛教经典里边有不同的理解。

在有的经典里边，认为见道、登初地的菩萨就可以算大菩萨，但有的经典说要证到八地、不退转才是大菩萨。我们今天不去细分别这个不同，我们说，大菩萨当然就是修行很好、很高的菩萨。老师跟须菩提说，“你看，大菩萨是怎么降伏自己的心的？”。

原本须菩提问老师的是，那些普普通通的善男子、善女人如果发了大乘心，他们最终会是怎样的安住？他们将是怎样的修行？他们最初怎样摄伏自己的心？但是老师在这儿没有说那些普普通通的善男子、善女人，他说“你看那些大菩萨是怎么做的”，给我们树立了一个高高的榜样。

鸠摩罗什译本是“应如是降伏其心”，玄奘的译本是“应当发起如是之心”，用的是“发起”，义净译的是“当生如是心”，用的是“生”，所以在这一点上，玄奘跟义净译本是比较接近，“发起”跟“生”。

生，就是“产生”的“生”，比较接近。而鸠摩罗什用的是“降伏”，在这里跟玄奘译本、义净译本出入比较大。那我们就看一看梵文原本，梵文原本是 utpādayitavyam，如果翻译过来，就是“应该产生”，所以，对照梵文原本，玄奘译本跟义净译本译得更准确一些。

也就是释迦牟尼回答须菩提说，“你看那些发起菩萨乘者，那些大菩萨们，他们是怎么样生起自己的心的？”

怎样生起自己的心的呢？大家看下一句。“所有一切众生之类”，

注意，这句话鸠摩罗什译得非常好，首先大家想，印度人一说“众生”指的仅仅是人吗？不是。他一定指的是“六道众生”，所以，鸠摩罗什在这里译成“众生之类”，特别是前边他译的是“所有一切众生之类”。

大家知道在汉语里，“所有”和“一切”，这是两个近义词，而且在我们的习惯当中，这两个近义词并不总是这样叠用，而鸠摩罗什译本在这儿把这两个词叠用起来了，“所有一切众生之类”啊，大家能体会到吗？这个语气非常地强烈，也就是这“六道众生”，一个你都不能给我漏掉，“所有一切众生之类”啊！

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