《金刚经》022 所有一切众生之类 我皆令入无余涅槃而灭度之（第3段）

关键词：

    1、所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想(鸠摩罗什译本)三个对“所有一切众生之类”的强化性注脚：a，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。四生：卵生、胎生、湿生、化生，这是六道众生所有的降生方式。ｂ，若有色、若无色　这里的“色”是指五蕴之色。六尘(色、声、香、味、触、法)之色：同六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的“眼”相对。五蕴(色、受、想、行、识)之色：Rūpam 有质碍的存在。c，若有想、若无想、若非有想非无想。

    2、我皆令入无余涅槃而灭度之(鸠摩罗什译本)“无余涅槃”与“有余涅槃”。灭度：同义语叠用，表示语气强烈。大乘佛法：心量广大，度生彻底。

《金刚经》导读正文：

上一课我们讨论到释迦牟尼老师回答须菩提的提问，老师回答说，“你看，那些个愿修大乘法的大菩萨们是怎么样生起他们的心的呢？他们面对着‘所有一切众生之类’！”。鸠摩罗什这句话译得非常好，语气非常强烈，也就是，“六道众生，一个你都不能给我漏掉”！

大家接着往下看。“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想”，注意，这一段是对“所有一切众生之类”的三个强化性的注脚，也就是强调，是“所有一切众生之类”。

好，看第一个注脚，“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”。这在印度文化里，叫“四生”，也就是从六道的众生降生的方式上来划分，只此这四种，绝没有第五种。也就是从降生的方式上来划分，六道众生只分为这四种，绝没有第五种。

卵生，鸡就是卵生；胎生，人就是胎生；湿生，印度古代认为的“湿生”就是昆虫一类的降生，也就是先由母体生出个卵，然后离开母体后，得需要一定的水份、湿气和温度，变为成虫，这个印度古人就叫“湿生”；化生，我们中国人不好理解，没爹没妈，噗，就产生了。那么印度人认为，天道有些众生跟地狱众生就是“化生”。

其实中国人也好理解，我们中国人特别熟悉的一个形象，那个家伙就是“化生”。对的，孙悟空！那印度人认为，六道众生从降生的方式上划分，只此这四种，绝没有第五种，那这句话什么意思？

这句就是释迦牟尼老师跟须菩提说，说“须菩提呀，我可说的是‘所有一切众生之类’哦，这里边既包括卵生的、还包括胎生的、也包括湿生的、还包括化生的，你可千万别给我遗漏一点点哦。”这是第一个强化性的注脚。

现在看第二个强化性的注脚，“若有色、若无色”。色，这个字是个佛教里边的高频词语。那“色”是什么意思？从狭义上讲，这个“六尘之色”的“色”，尘，就是“尘土”的“尘”，“六尘之色” ——“色、声、香、味、触、法”的“色”，它对应的“六根” —— “眼、耳、鼻、舌、身、意”，色，对应的是“眼根”、对应的是“眼识”。

所以“六尘之色”的“色”，我们可以理解为，就是眼睛能看见的颜色。但是，这是对“色”的狭义的理解。那么，佛教还讲“五蕴” —— “色、受、想、行、识”，五蕴。那么“五蕴之色”的“色”，它要比“六尘之色”的“色”概念要宽泛些。“五蕴之色”的“色”，梵文是 Rūpam，这个词它不单单指是有没有颜色的问题，而是指它的存在形态有没有“质碍”。

质，就是“质量”的“质”；碍，就是“妨碍”的“碍”，有没有“质碍”。那么通俗地讲，就是这样一种物质的存在状态，它有没有相当的密度？也就是当它们俩碰撞的时候，会不会产生强烈的相互作用？碰撞的时候能够产生强烈的相互作用的，我们就称为“色法”。在这里，指的是这个广义的“色”。

也就是印度人认为，这六道众生，从存在的形态上划分，只此两种，绝没有第三种！哪两种？要么是“有色”的，要么是“无色”的。人，就是“有色”的。譬如说，我说昨天晚上大楼里停电，我在楼道里跟老王撞个满怀，你看，把我俩脑袋撞起了这个大包。

我跟老王撞到一起，脑袋上为什么会撞起包？因为我俩是“色法”，我俩碰撞的时候会产生强烈的相互作用。而印度人认为，天道有些众生是“无色”的，这个“无色”还不仅仅指说没有颜色，而是没有“质碍”。也就是它们相互碰撞的时候，产生不了强烈的相互作用。

中国人说：对这种生命状态，嘶，我们不好理解。其实也好理解，中国民间认为有一种生命形态，中国人认为的，那它大概就是“无色”，什么？对的，鬼！鬼就“无色”！说我昨天晚上在花园里散步，跟一鬼撞一满怀，你看给我脑袋撞的这个包！如果脑袋依然撞起包来了，那你撞得肯定不是鬼，还是人。

你跟鬼撞一满怀的结果是什么？那鬼就从你身体透过去了，它跟你产生不了相互作用，这种生命状态就叫“无色”。那么，印度人认为，六道众生要么“有色”，要么“无色”。

那这段话什么意思呢？这段话的意思就是，释迦牟尼老师跟须菩提说：“须菩提、须菩提呀，我可说的是‘所有一切众生之类’啊，这里边可是既包括‘有色’的、也包括‘无色’的呀，你千万别给我遗漏一些”。噢，这是第二个强化性的注脚。

现在看第三个强化性的注脚，“若有想、若无想、若非有想非无想”。想，通俗地讲，就是有情众生头脑里的思维活动。那么印度人认为，这六道众生，从头脑的思维活动的形态的不同来划分的话，只此三类，绝没有第四类！哪三类？要么“有想”，要么“无想”，要么“非有想非无想”。

人，就是“有想”，我们一生这脑壳里的“想”都没断！那么印度人认为，在天道众生里有一重天，就叫“无想天”。那生到那儿的众生，一生头脑里都“无想”。有人修习禅定，误以为所谓禅定功夫就是修“什么都不想”。当然，一个人能修到“什么都不想”也是相当难的。

但是，一旦你真修成就了，什么都不想了 ——— “无想”了，那感得的结果就是来生生“无想天”。在印度，有一些教派就是专修“无想”，他们误以为，生“无想天”就是“涅槃”，而佛教认为，“无想天”是天道，福尽还要轮回！

印度人认为，还有第三类众生，也就是天道的最高一重天，印度人叫“非想非非想天”。生到那里的众生头脑当中的思维状态呢，它既不是“想”，也不是“不想”。

你说它“想”，它没有所谓“有想众生”的粗想，所以只能说它“非有想”；但是，它也不是完全的“无想”，还有细微的“想”，所以还得说它“非无想”。这“非有想、非无想”是生到“非想非非想天”众生的头脑当中的思维活动的状态。而印度人认为，六道众生，从头脑当中的思维状态的不同来划分，只此这三类，绝没有第四类。

所以这段话的意思是什么？这段话的意思就是，老师跟须菩提说：“须菩提、须菩提啊，我可说的是‘一切众生之类’啊，你可千万别给我遗漏一些啊，这里边既包括‘有想’的，还包括‘无想’的，也包括‘非有想非无想’的。”噢，这是三个对“所有一切众生之类“的强化性注脚。

好的，接着往下看。释迦牟尼说，那些大菩萨们面对着“所有一切众生之类”，他们要干什么？看下一句，“我皆令入无余涅槃而灭度之”啊。这里边要解释一个词，“无余涅槃”。前面我们讨论过“涅槃”，那么这里边出现一个概念叫“无余涅槃”，大家一定就可以想到，那一定有一个跟它相对应的词，哦，就是“有余涅槃”。

佛教认为，涅槃，从一个特定角度可以把它划分为“有余”和“无余”两类。“有余涅槃”、“无余涅槃”通大乘、小乘佛法，就是大、小乘都说“有余涅槃”、“无余涅槃”。但是在理解上，有一点点差异。

那我们今天首先通俗地讲，什么叫“有余涅槃”？就是“有所剩余的涅槃”，譬如说，佛陀三十几岁坐在菩提树下证道了，那我们认为他老人家在那一时刻其实已经“涅槃”了，但这个“涅槃”，我们就可以理解为“有余涅槃”，譬如说，还剩余着这个身体，这个色身。

为什么还要保留着身体？因为要给众生说法，跟众生结缘！等到八十岁的时候，他老人家认为，该说得都说了，该办得都办了，因此在八十岁的时候，他老人家入了“无余涅槃”，就是这一点身体都不要了，彻底地进入了涅槃。所以“无余涅槃”就是涅槃的最后境界、最高的境界。因此大家看，这些大菩萨们发了一个什么“心”？他们发了一个要让六道一切众生最后都要入“无余涅槃”的心。

“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这个“灭”、“度”，这两个字其实是同义语的叠用、反复。“灭”就是“熄灭”，“度”就是 Parami —— 过河，这在佛教里是表示同一个意思，是一个同义语的反复、同义语的叠用，表示语气的强烈。也就是大菩萨们发了一个“心”：要让“所有一切众生”都要入“无余涅槃”！

各位，读到这儿，你就应该体会到大乘佛法的心量。心量之大啊，是度“一切众生”入“无余涅槃”！大家想一想，这“一切众生”里边有没有我的亲人？我的朋友？帮助过我的人？爱护着我的人？“所有一切众生之类”当然包括这些人。

但是，“所有一切众生之类”包括不包括那些个杀害过我的人？打击过我的人？包括不包括？当然包括！说“我是佛教徒”，“你也是佛教徒”，那咱俩这是“同修”。

那“所有一切众生之类”，包括不包括我们这些“同修”？当然包括。但是，“我是佛教徒”，“那位先生不信佛”，“那位女士批评佛”，“还有的人甚至诽谤佛”，那么“所有一切众生之类”包括不包括那些个“不信仰佛”的、甚至“批评佛”、“谩骂佛”、“诽谤佛”的？包括不包括？当然包括！所以大家能理解吗，在佛教徒心中，没有异教徒。

在佛教徒心中，信仰佛教的，我们是同修、是朋友；那么不信仰佛教的、甚至信仰其它宗教的，依然是我们的朋友。我们绝不能视没有宗教信仰的、不信仰佛教的、信仰其它宗教的人为魔鬼，佛教从来没有这样的观念！佛教是一切众生都是平等的！

大乘佛法就是要“度一切众生入无余涅槃”。今生没有“缘”，来生接着“度”，生生世世。这就是大乘佛法的心量！

那么从另一个角度讲，这句话不仅“心量大”，而且具有着强烈的彻底性。因为在佛教徒心中，只要还在生死轮转，还在六道当中轮回，那么它一定是充满了苦难。解脱六道轮回的苦难，靠着轮回的自身是不能最终彻底解决的。

有人觉得，“我的生命的苦是因为钱少”，因此他的解决方案就是挣钱。当然有的人挣到了钱，有的人没挣到钱。没挣到钱的人，他认为他还苦，但是你不知道，挣到钱的人，那么“没钱人的苦”是没了，那“有钱人的苦”又来了；有人把生命的苦归结为“我地位太低”，那怎么办？

他拚命往上爬。那么有人爬上去了，有人没爬上去。没爬上去的，他认为他依然苦。但是你不知道，真正爬上去的、有地位的人，那“没地位的苦”是没了，那“有地位的苦”又来了；有的人说，“我的苦是因为我太胖”，你以为瘦人不苦？

有人说，“我的苦是因为我个儿太矮”，你以为姚明不苦？所以，我们世间人总是在世间找我们解决生命苦的方法，但是佛陀说，彻底能够解决生命苦的方法，只有一条，就是“涅槃”！所以在佛教徒心中，涅槃是神圣的，涅槃是彻底的，是最彻底的摆脱生命之苦的解决方案！

所以大家看，这个大菩萨们发的什么“心”？大菩萨发的“心”，是要把“所有一切众生”都度向“无余涅槃”！所以修行大乘佛法的人，他的心中，第一，心量很大；第二，度生彻底。这就是我对《金刚经》这一段经文法义的理解。

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