110.断灭种性的顽空之病

修行就要宁静泰和、欲念不生？阳明先生告诫说，越是如此，越堕入自私自利和人为造作的陷阱之中，念头越生，越不能安静。良知的体或动或静，本来安宁，“求宁静”便多了一个“求宁静”的人为造作；衪本来生生不息、非常活泼，你却不想让衪有变化，把生机盎然的种性给断灭了。如此顽空造作，非独圣门，佛家也不叫你如此啊！

1、为何说护良知如养小孩一般？

2、我们如何避免修行【断灭相】这一陷阱？

《答陆原静书》

（一二）

“不思善、不思恶时，认本来面目。”此佛氏为未识本来面目者设此方便。

本来面目即吾圣门所谓良知，今既认得良知明白，即已不消如此说矣。“随物而格”是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本来面目耳，体段工夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善”之患。孟子说“夜气”，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”；却是得兔后不知守兔，而仍去守株，兔将复失之矣。

欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思！良知之体来自宁静，今却又添一个求宁静，本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生；今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓断灭种性，入于槁木死灰之谓矣。