112.如何剥尽气上的阴质

这一集陆原静问了一个修行的根本问题：“质美者明得尽，渣滓便浑化，如何谓明得尽？如何而能便浑化？”谁的气比较光明？谁的气比较浑浊？如何剥尽气上的阴质？阳明先生说“气质不美者渣滓多，障蔽厚，不易开明。”但“质美者略加致知之功，良知便自莹彻。”那么生而气质不美者，就无法剥尽气上的阴质了吗？张讲师有什么具体可操作的妙法能让我们阴气化掉、让本性良知变得更光明呢，一起来细听讲师生动活泼的解说。

1、既然我们先天的良知本来是明的，那人与人不同之处在哪里？

2、什么是真正的【聪明睿智】？

《答陆原静书》

(一四)

来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？”

良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明；质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。

（一五）

来书云：聪明睿知果质乎？仁义礼智果性乎？喜怒哀乐果情乎？私欲客气果一物乎？二物乎？

各位好，欢迎一起来学习《传习录》，现在我们看陆原静的第十四封来书。

来书云：质美者明得尽，渣滓便浑化。陆原静问王阳明说：“质美者明得尽，渣滓便浑化”。这句话从哪来呢？从朱熹所著的《论语集注》第八卷里面。这个质就是气质，就是气禀，就是我们人投胎的时候，禀赋先天来的一股气做了我们这个人。人出生的时候有先天禀赋的气，还有后天出生的时候，年月日时有八字的气。再来呢？有我们饮食、起居、地理、天文等等这些气对我们都有影响。那么这个气的质比较好的呢，“明得尽”，他的良知就比较光明，挥洒他的良知比较能够淋漓尽致。这个“尽”就是能够挥洒能够淋漓尽致地去发扬它。“渣滓便浑化”，那么在本性里面的一些杂质，就能够慢慢慢慢地运化掉造化掉，就是化得开，不会被这些渣渣给阻碍蔽障了。

如何谓明得尽？如何而能便浑化？怎么样能够让我们的本性、良知更光明？怎么样才能够把我们的气禀里面的这些阴质阴气给浑化掉？这个话讲得就有点深了，就是怎么样不受它的蔽障，这是浑化的第一重；另外是怎么样把这个阴质给拿掉，古人修炼所谓剥阴取阳的功夫，是真正的剥阴取阳才有办法把它给浑化掉。存好心做好事，透过一定时间的造化才有办法把它给浑化掉。所以这个时候陆原静就有疑问呐，说质美的人能够良知光明，能够得到最好的发挥，即使有一些阴质杂质也能够把它给化掉。那么怎么样才能够让良知光明，得以发挥，然后杂质阴质可以给浑化掉？我们看王阳明先生怎么答。

良知本来自明。说这个良知，是不论你气禀好或不好，这个气上本来就有一个真觉，这个真觉本来就是光明的。我常举这个例子，

一杯浊的水里面，浊者自浊清者自清，浊的是泥沙的部分，而清的那个水分子，显微镜下看永远还是晶莹剔透的，沙是沙，水是水，只不过看起来是一整杯，仔细看里面，它是分开的。先天的一股气在我们身中也是一样，它永远里面的真觉都是光明的，都是实相的，那么差异在哪里？就是后天的客气进来了，还有先天的累世的业习，一股阴气也进来了。那么这个阴气呢，里面还是气，其实它里面的真觉还是自明的，但是比较容易攀附贪嗔好恶，所以“良知本来自明”。现在讲良知就不去论这个杂质有多少的问题了，不论客气有多重的问题了，良知本来是明的。

气质不美者，渣滓多，障蔽厚。那气禀呢，阴质比较多的就不美，

里面的杂质比较多，障蔽厚，知见就比较容易攀附，就是贪嗔好恶就比一般的人都重。各位我们交朋友也会发现这个事情啊，有的人非常重利，有的人很重色，有的人很好名，有些人很私心我欲，卑鄙无耻的也有，这个叫做障蔽比较重。不易开明；所以要观照这个实相，就比较困难一些。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。那么阳气比较重的呢，他的杂质本来就少，障蔽本来也不多，所以他攀附的也不严重，稍微观照一下他的气机实相，然后马上他的良知就能够大放光明。所以同样是观照，为什么有的人可以悟透得比较快，有的人比较慢，这跟自身一身的浩然正气到底有多少，还有那些我私我见的阴气到底有多深，跟这个比例是有关系的。所以常常打坐站桩，来培养浩然之气，把阴质降低，这个对于观照对于修炼都是非常有帮助的。

些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓。如果说我们的气禀里面杂质比较少，阳气比较多，“如汤中浮雪，”就像热汤里面漂几片雪花下去，马上就融掉了不是吗？就是没什么多大影响，所以如何能够作障蔽，障蔽不了一个英雄豪杰，就是那些偶尔的我私我见，一点点内在的情绪起伏障蔽不了一个英雄豪杰。“此本不甚难晓”，这样的人观照实相比较容易。

原静所以致疑于此，想是因一‘明’字不明白。亦是稍有欲速之心。至于你为什么这样问呢？既然谈到气禀的问题，谈到杂质的问题，谈到浑化的问题。原静是问说如何能够明得尽，杂质如何能够浑化，对不对？原静之所以在这里有疑问，是因为对这个“明”，“明得尽”的“明”不明了。什么叫作“明得尽”呢？这个“明”啊，质美者明得尽，这个“明”是明善复初的明，就把它加个善好了，明什么呢？明善好了。明善的明是观照实相叫作明，明善的善是五德俱全叫作善。所以明为良知之体，善为良知之用，我们可以这么说。明什么呢？明不能只是明在那里没用啊，要用的时候呢，应对进退一用出来就是仁义礼智信，还未用的时候观照就是气机实相。

所以，各位，我们现在要讲我们的良知，不容易了解，那我们勉强把它分成体跟用两个方向来说。良知是一股气做的，心的体是一股气，观照气机的实相，我们说建立它的体，带着这个实相与人应对进退的时候，气虚而待物，感而应通，自自然然就有一种人的七情、情绪、情感会浮现，而这浮现的时候都在仁义礼智的范围内，这个叫作“明”。所以原静在想怎么样明得尽呢？用什么办法呢？其实在《中庸》里面讲明善啦，明善复初啊。“亦是稍有欲速之心”，恐怕不是只有对这个明不了解。另外还有一个就是原静想怎么样找个捷径，把阴气褪化掉，然后好让我快速地进步，或者是怎么样证明我的气禀是比较好的，我是比较有智慧的，比较有因缘的等等，叫作“有欲速之心”。

向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。我们讲后儒，后儒就是朱熹、程颐、程颢等等。当然这些人是在王阳明的前面，不过是对着孔孟来说是后儒。朱熹等等或者是宋明的理学家，所谈的明善比较浅，怎么样比较浅法呢？它是讲事理上怎么样应对进退，碰到亲人怎么尽孝，碰到朋友怎么尽他的信，君臣之间怎么尽他的义。就是从身外，从心外，从事理上来求，这个就是比较浅，把深的道理讲浅了。因为实际上这个道理，良知是在内心的事情。“向曾面论明善之义”，说过去我曾经跟原静您讨论过这个明善的真正意思，其实明善就是明心了。佛家不是有明心见性吗？明善就是明心，见性的话渣渣就能够浑化了，那个杂质就能够浑化了。明善的意思呢，“明则诚矣”，这是引证《中庸》。《中庸》说，”诚则明，明则诚”。“明则诚矣”，内心能够明善，那么自自然然杂质就能够浑化。明善就是诚意正心的一个基础，所以都是要从内心里面来的。这个“明善”我刚刚讲过，没有后儒讲得这么浅，怎么样没有后儒讲得浅？“明”是指观照气机实相的体，“善”是指内心的气感物而动，虚而待物，一感物而动的时候，出来的情感是仁义礼智信。各位，仁是不是个情感？当然是啊！因为慈悲是个情感，仁就是慈悲嘛，是个情感。说义气，义是不是个气呀？没有从气上还真见不到义，也就是说内心有一股刚正的气，对不对？所以仁义礼智信都是从气上才有办法见到它的端倪，这个明善就是以观照实相为基础，而后用于事，则有仁义礼智信。并不是后儒所说的在应对进退，在身份不同之间遵循一个什么样的规则，就这么浅的一个明善。

以上这一段谈到气禀的问题，气禀比较清澈的，他悟道就比较快，

观照实相就比较容易。气禀杂质阴质多的呢，然后又喜欢吃大蒜呐，吃葱呐，抽烟喝酒啦，那是不是把我们自己的气弄得很浑浊，再大鱼大肉，那就更浑浊。各位，怎么样更浑浊？就是大鱼大肉吃多的人，你光站在他的旁边就有一股体味，非常得重！我曾经在机场，旁边站着五个日本人，我想都是吃生鱼片的关系吧，离得大概一两米，实在是很难闻啊！这是为什么呢？因为身中的阴质已经相当浓厚了。说“人之异于禽兽也者几希”，人跟禽兽哪里不一样呢？就是这个气禀。我们常常说良知，良知从哪来？就是气清纯到一个程度。人为天地之心呐！天地之间气最清的那一团做了人，但是，虽然是同样做了人，气禀还有分上中下，还有分比较阳的比较阴的，这怎么回事呢？这跟过去累世的存心跟作为、功德这些都有关系。不过，我们既然是做了人了，那就表示我们的气禀对于动物来说，对于万物来说，我们是上上乘的，才有办法做人，所以人身最难得嘛！难得是难得，但是我们要好好护持这一股五元之真，把这个浩然之气给护养好，就是现在浩然之气不好呢，我们也慢慢把它给培养起来。这样对于修道悟道就是会有很好很好的一个帮助。从哪里开始呢？从明善复初开始。

我们看下一段。来书云：聪明睿知果质乎？仁义礼智果性乎？喜怒哀乐果情乎？私欲客气果一物乎？二物乎？这一段是陆原静的第十五封来书，他问王阳明说“聪明睿知果质乎”？这个“质”，我们前面讲到质，气禀、气质。“质”还有另外一个意思，“质”就是显现出来的结果，或者是成功的意思，或成就的意思，或者是实体，或者是实用。气是虚的，但它实用的地方在哪里？气看不到啊，实用的地方就是让你感觉的得到的，就是所发出来的，人的仁义礼智信散发出来的一些特质特征。聪明睿智是不是由本性所散发出来的一个实用的特征？就是你本性在内，但是散发出来的那个实用是聪明睿智？所以有聪明睿智的人我们可以说，距离良知比较近的人。当然，你会看到现在社会上，很多人很聪明，但是跟禽兽也没多大差别。不过这边所谓的聪明睿智，既然谈到睿智，可不是一般我们所说的聪明。聪，耳无所不听，听到真相叫作聪。明，眼无所不见，见到真相叫作明。所以不是我们一般人认为的很奸诈狡猾，会设计人的那种聪明，那个不叫作聪明，那个叫作愚昧。一个人凡事都能够看到真理，然后看到那个源头，别人看不到的，他三两下看到根源，这种人叫作聪明睿智。聪明睿智就是良知比较圆满而散发显现出来的结果吗？是良知应用出来的结果吗？比如说由良知应用出来的结果，比较接近聪明睿智，是这样吗？

“仁义礼智果性乎？”说仁义礼智是本性所俱有的，本来的特质吗？还是人为造作的呢？这个聪明睿智是本质显现的吗？还是后天经营学习的呢？这个反向的意思就是这样。

“喜怒哀乐果情乎？”什么叫作情？性之动谓之情。喜怒哀乐是一个本性圆满的人他的本性一动的时候，发出来自自然然就会有喜怒哀乐吗？还是有了人欲之私的人，出来才会有喜怒哀乐呢？各位，这个反向的意思就是这样。那喜怒哀乐到底是性还是人欲之私啊？各位，圣人有没有情绪呀？还是有的。圣人是人情之致者，圣人讲不讲人情啊？圣人看到几十年没有见的朋友，会不会很思念很感动啊？也会的呀！圣人受到帮助的时候会不会感恩？也会的呀！圣人看到人家落难，会不会心里有恻隐之心，舍不得？也会的呀！所以怎么没有情呢？所以“喜怒哀乐果情乎？”是情吗？各位，情是什么呢？性之动谓之情。各位，如果比喻为水吧，水静静的时候，我们叫作水，一动起来，我们叫作流。名词不一样，到底是一个东西，还是两个东西呀？是一个东西！是动跟静的差别而已！里面的气，喜怒哀乐未发我们叫作中。里面的气，喜怒哀乐已发叫作情。已发叫作情，还有分两个路径，一个是和，一个是不和。说喜怒哀乐发而皆中节叫作和。简单地说，反过来，发而不中节叫作情，我们就叫作七情，叫作好恶。

“私欲客气果一物乎？ 二物乎？”

那我们说，圣人的喜怒哀乐是情，是至情。怎么中怎么和，那这个可是大学问了，这个后面慢慢说，一下说不开。那个私欲就是喜怒哀乐，私欲跟客气是一个东西，还是两个东西呀？各位，我们知道私欲来的时候，一定有一股气，那一股气一定就是阴气。各位，阴气阳气哟，攀附就叫作阴气，没有攀附就叫作阳气。那私欲起的时候，那个气到底是一个东西，还是两个东西呢？私欲跟客气是一个东西还是两个东西呢？各位，这些问题都很有意思，不过他问了这一堆之后，真正的目的，他所要影射的是下面的问题。时间的关系，我们这一节先讲到这儿。