109.动静皆自在的原理

弟子陆原静第十二封来书，认为佛家“不思善不思恶”与儒家“随物而格”有所背离。他因理解“不思善不思恶”为毫无思虑，而堕入顽空断灭的知见中，想求清静无念，却念头丛生，好生困惑。阳明先生先道“不思善不思恶”为认识良知的方法罢了，其真意并非毫无思虑，且若良知已识得，即不必提“不思善不思恶”。“随物而格”即是佛家之“常惺惺”，是良知应用时活泼景象。不思善恶为良知静态样貌，可若一味求此，整日只求一己内心安宁而不管人情事理圆满之道，恐亦为自私自利。可如何才能做到良知动静皆有理，体用兼得呢？一起来听听张讲师的解析。

1、【不思善、不思恶】是放在何处说的？

2、人的【体】和【用】是什么？

《答陆原静书》

（一二）

来书云：佛氏于“不思善、不思恶，时认本来面目。”于吾儒“随物而格”之功不同。吾若于不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳。斯正孟子“夜气”之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生，不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎?今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎?