心经释义02-观自在菩萨

      大家好，老丁来了。心经的第一句就是观自在菩萨，到底什么是观自在菩萨，以及心经到底是谁讲的？大师兄给大家简单说说。

       大家比较好理解的就是观自在菩萨，就是观世音菩萨，然后他给我们讲的心经，心经是所有佛经的最精髓部分，最精髓，可是所有佛经几乎都是佛祖讲的，为什么最关键的精不是佛祖讲的了呢？大家想这个问题。不是说心经有问题，这是不是伪经。你要这么想，那罪过确实挺大。

       大师兄只是启发大家一下，通过观自在菩萨表这个法到底有什么意义？因为所有的经典，我们用语言文字简单的定义是很简单的，就是有罗汉或者有菩萨问，然后佛祖答，整理下来，我们称作经典。最重要的心经佛祖没出现，仅仅表达的是观自在菩萨，如何如何，或者说观自在菩萨讲的心经到底是什么？这个里面是有深层含义的，用我们平时语言文字这个角度理解，我们是以为佛经是佛祖的对话，其实你已经隐性陷入分别了。

       佛说这样就是最正确的，但是很多人现实的听到佛经以后，升起的反应就是佛能做到，我做不到。而观自在菩萨的定义不是这个，心经是一个主体，它是存在主体，唤醒更多众生。用200多个字最简练的语言解释清楚，所谓不管叫宇宙还是叫世界的存在真相，而这个存在真相用一个主题来表达观自在菩萨。大师兄直接点说，心经是想通过观自在菩萨来启发更多人，观这个词，这个字是至关重要的。

       我们简单解释叫观察者角色，其实也有叫关照，是你一直仅仅是知道的，这个观确定不是看，也不是听，也不是用眼睛用耳朵，是你用意识或者叫用心，你知道它在发生，当我们用眼睛去看的时候，你能看到的特别有钱，你能用耳朵去听的时候，听到的也特别有限，稍微远一点的距离或者有遮挡你就看不见，或者距离远一点你就听不见。

       观不是的，它是个整体性宏观性的一个定义。我们在讲当下的时候讲过，当你全然处于当下的时候，你只是观或者觉，他们也是一个意思，是在这个状态里的时候，你所谓的本体，不管叫意识还是处于的是无小我的状态，但你不是依托于你这个人，你的五感去观或者觉的时候，那你感知到的就不是局部，而是整体。

       整体可能有小整体有大整体，过程中你不会一下洞悉整个宇宙都在发生什么，但是练习当下的过程中，你会感知到更多你没注意到的细节，所以在当下公园的时候，你可以同时听到好多种鸟和虫在叫，或者听音乐会的时候，你可以同时听到多少个乐器，而且分得很清楚在什么位置。

       但是我们平时用心听或者用心看，所谓用心是专注，用眼去看，用耳去听的时候，你只可能只能分辨一两样两三样，如果处于当下的关的状态足够多，忘我足够深的时候，你可以感知到整体的发生，所谓整个宇宙的变化以及运作，这个就别用头脑理解了，你也理解不了，只有你持续的甚至是执着专注的修行，你得证悟，想象是想象不出来的，因为你头脑里没有记忆，而真正的当下你到高级阶段的时候，不是此时此地此刻的问题，你觉知什么？而是过去现在未来同时性、整体性、同步性，你都能观到或者是觉到，“观”无比妙用。

       为什么花这么大篇幅讲这个字？千万不要用我们平时的思维习惯，我观察你都是用眼睛用耳朵，用你的五感去专注，不是的。往深里说，如果我们依托于心，用心去体会，用心去观，这个境界就高了很多，用心去觉知，而不是用头脑，用五感。

       但是在心经这个层面上，还得说心的观境界仍然不够，这个也仅仅是处于我们刚才所讲的关照波若这个阶段，你还是在路上的。

       因为所谓心所指的是心智，心识，是所有念头，所有念头其实就是世界里的所有的根源，物质宇宙所有的根源，他们的集合而已，确定是超越了头脑或者超越了小我，独立这个人，但是他仍然不是真正的存在本体，他有像，只是我们普通人，你没有执着往这个方向去修而已。

       我们能看到外在的这些，你如果真正用这个镜头向内的话，你也能看见你内在的各种像，文字形式声音形式都能。

      心经所讲的是破除所有分别，破除所有妄想，有相即是虚妄。金刚经讲凡所有相皆是虚妄，不仅仅是外在的，包括内在的心相都是虚妄，它本不存在的。所以你依托于心去观，境界是高了一些，但是他在合一之内，在合一境界，佛法里叫一合相，在这个境界之下。因为心智是所有。还仍然在所有项之下的。

      但是当我们进入观照般若的时候，说依托于心的时候，虽然刚才说这不是最高境界，或者说叫广义狭义区别，依托于心或者观察者角色，大师兄讲他定义为还是狭义的角度，当我们处于当下以心或者以意识去观的时候，你就已经不受任何外在侵扰，因为你是观察者。

       所谓观察者角色所指的就是如果旁边人挨揍了，我们没啥，我们顶多生气点情绪别揍我，你不疼不苦，旁边人情感上受挫，失恋了，他伤心欲绝，我们顶多安慰他几下，不能说不受影响，影响非常小，其实是可以不受影响的。你在路上看到某个人受伤了，怎么样或者碰车了，你很快就过去，你就放下了忘了。如果咱自己那就不会的，执着很长时间的。

       所以当我们把自己摘出来，你观察着这个角色的时候，你受外在的侵扰，或者说高级境界叫没有，初级境界也很少了。

       当我们受影响少的时候，是不是我们反应情绪就少了？我们受的刺激受的影响小，其实欲望就少，怎么跟欲望还沾边了呢？如果你看到别人被车碰了，你升起一个我别被车碰的想法，这也叫欲望，求安全的欲望，以及依托于你身边的人。举例说挣大钱了，买彩票中大奖，甭管是羡慕嫉妒恨，你都生起想要的欲望了，依托于人存在问题，欲望是不断的。

        如果是观察者角色，那就都是别人的事。我们的意识定义，我们的信念系统，会潜意识会习惯性的认为别人跟我有什么关系，别人被车碰，我不见得非得生气，我痛苦或者我要安全。当然很多人现在不安全感太强的时候也会被影响。狭义的角度其实是挺高一个境界的，因为不受这些影响了，情绪欲望就束缚不了你了，要不然情绪和欲望掌控着很多人，包括动物、友情众生，无情众生也一样。

       植物其实也是有情绪的。现在通过科学实验也可以论证了，他也是有恐惧的，他也是有欢喜的，可以测它的波，它的生物磁波，那个是有变化的，我们可以让它翻译过来。

      人类其实科技现在相当强大，太多的人不学而已，或者简单的说你就是不知道，你天天盯着生活里的那点破事，眼界都被束缚死了，就趴在那，你什么也看不见。

       咱们举最简单的例子，你生活中时刻的看啥都趴那，旁边的你都看不见了，你越往后退，其实你就越是狭义的所谓观察者角色状态，你看到的就越广。如果你能退后多少公里？百公里千公里，你能看清楚地球的全貌。理论上如果你退后多少万亿光年，如果你有处可退的话，你可以看清物质宇宙的全貌。越往里扎你越弄不清楚，越趴那只能看见那一点点了，这个也是我们现实的真相。虽然它是极其大的一个误区，诸多所谓探究真相，不管依托于什么角度，法门的角度，科学的角度，都在死乞白赖往里钻。当然你要钻到极致，量子科学最细微化的破解到极致，也能验证真相。但是我们不到极致的时候，你看到的就是狭隘的极其小的局部，束缚了你的思维。

       而广义的观要比这个大多了，并不是以一个所谓观察者，这也是一个独立的存在，相当于我不在这个身体，我看着这个名字下的老丁在与其他人之间发生什么交互关联互动，确定是依托于分别的，而广义的观是依托于整体的。所谓一合相，整体在我之内在发生，在运作，在变化，说这个特别不好理解。

       其实佛法也讲臣服，当我们完全臣服完全放手的时候，确定的你可以感知，甚至你不断的验证，所有的存在之间互相的运作真的是完美的。

       我们总说世界完美，依托的是背后的规则，依托于的是整体性，你依托于表象分别的看那不完美可太多了。整体性的思维，虽然很多人你不能驻足于一合相合一境界，不能放下小我分别的时候，你暂时还不能理解，记着一定下定义为我暂时还不能处于广义的观这个状态，仅仅是暂时。我允许他随时发生，而不是用头脑去想象怎么叫整体的观放下我，放下观察者，还有什么？

       如果非得比较好理解的角度，就是以太极的状态，传统文化说，基督教以上帝的视角看世界，佛法里的我们也定义为叫梵天，以他这个眼，就是你是创造者，你是所有，像你是一个人，你看你身体整体的发生，整体的运作互动变化，如果用头脑，可能这还能相对好理解一点。

       当依托于整体的时候，其实你就没有不安全，你也没有想要掌控，也没有想要干预。你真的仅仅是觉知观照着，这个时候你真的能证悟完美二字。真的是无需改变，无需干预，无需掌控，所有存在的自由意志皆得以彰显。

       所有存在也都在自在中，指的是整体。当我们依托于整体的时候，你看到完美的运作，你就不用动心，不用去改变什么。

      现实生活中我们驻足于自己是个人的时候，是不是特别累？因为我得挣钱，不挣钱怎么活？衣食住行都得花钱，如果已经有钱，花不了，你还得考虑情感关系，健康，孩子成长，束缚我们的太多了。当我们证悟完美运作，你一切都放手臣服的时候，那种轻松自由自在惬意的感觉，用文字很难形容。在这仅仅是一个简单的词叫自在。这个观是说的比较多的。

       再往下说，观也仅仅是个过程，在观照阶段关很重要。前面讲了那么多强调，你到实像般若阶段，观必须得放下，不需要观了，你都是知道仅仅是绝了。

      下面这一段逻辑上理解要费点劲。没事，你可以重听几遍，但是别卡住。自在，刚才说了无比轻松，无比自由，不许考虑，不许琢磨，不许费力，我们理解为自在，或者叫绝对自由，我们理解为自在。但在这个点上观自在的时候，如果这个“自”和“在”都分开，把这三个字分开。自我们一般指自己，我这个人当你处于观的时候，不管是狭义的观还是广义的观，这个自就不是平时我们所说的小我了，这个名字下的人了，尤其是在广义的观里面，无我吗？整体吗？所有都是我之内。这又不好理解了。

       又得说不断的重复用这个例子。你做的一场梦里有无数的人物，其实他们仅仅是你的念头的变化，你的念头衍生出这些所谓的存在，被你的头脑识别为物质实像，所以当我们处于广义整体性的观的时候，这个自就不存在了，没有自己没有小我，没有的时候我们就理解什么叫无我。

       当然在这个之前先破的是我，依托于我这个头脑，依托于我这个人怎么样，大师兄会时刻提醒大家，你是不是仍然依托于你头脑呢？既可以破这个自，也可以破在。在我们平时更多解读都是我在哪，执着于我在哪？我在某一个地方，我现在在家在单位，在路上。在哪里？当你处于广义的观的时候，都无我，没有自了，哪里还有在？不存在你在哪里。处于观的时候也没有自己也没有在哪里，到底是什么，仅仅是存在着。

      也先讲一下，不管我们叫三摩地，叫空，叫般若，叫阿诺多罗三藐三菩提，叫佛，叫如来，叫究竟。其实都仅仅是一个意思，最简单的表达叫临在，仅仅是存在着，最后的结果是仅仅是存在着。当你没有心念的时候，你也不用观了，你也不用照了，你也不用什么自，也不用什么在存在着，是没有对比分别，没有了。我们一直是依托于分别的，所谓自在对比的是限制是束缚，所以换个角度，观可以破自，破在。仅仅是存在着而已。

       在观自在菩萨的菩萨里面，也是广义的菩萨，不是特指我们熟悉的那几位菩萨，说观世音菩萨，地藏王菩萨或者哪位菩萨。菩萨梵音菩提萨埵，简称菩萨，直接翻译多半都翻译成觉有情，绝有情说的菩萨还有情，有情就不是菩萨有情，拥有的有情义的情。如果用我们头脑理解，那就不是菩萨。

       金刚经会详细讲。还有我相人相众生相，寿者相，哪里是菩萨？如果没有你我他，哪里来的情，对吧？如果就你一个人存在，整个宇宙就你一个人，也没有别的存在，没有地球，没有月亮，没有太阳，还哪有情呢？

       所以深化的解释，所谓觉友情是绝破，但很多解读力都这么解释，觉有情。在咱们这里更多的讲觉破，破除一切执念，自觉觉他，自觉所指的是觉知所谓依托于分别下定义自己的存在，以及所谓其他的存在，觉知而不执着。知道一切在发生着，仅仅处于爱或者慈悲中。在这讲一下，依托于大师兄，所谓不管叫什么境界所理解成物的菩萨和罗汉到底什么区别？

       所谓大乘小乘，在我们人类集体意识定义里面，菩萨是普度众生的，一直度众生的或者换个角度叫执着于度众生的，我们一般定义为菩萨。自己证悟修出果味了不太管我们的，就修自己的，我们定义为罗汉。

       而其实用个简单的话说，我们叫依托于也讲无条件的爱。佛法里没有这个解读，其实你可以理解为无条件的慈悲，菩萨本身他就是爱，他就是慈悲，他不是执着于度谁，而是他就是这样。就像太阳一样，我只是发光，你收不收是你的事，你一接收，你这一敞开你就接收到，你把伞拿下去，你就感受到太阳的光芒与温暖。这并不是太阳刻意给我们的，他本来就是。其实菩萨是这个意思，菩萨阿罗汉本无区别，这些定义都是人定义出来的，能证阿罗汉果位的，就没有爱没有慈悲吗。哪里是，他们仅仅是在修的过程中没有执着于这一个方向而已，他并没有成为爱，而是他证悟一切不存在，我也不存在，他们是一个意思。

       所以总结一下，所谓菩萨，大师兄给大家的建议的定义，理解的方向，就是爱就是慈悲，虽然无相，但是离相中度众生。因为我们更容易感知到所谓的爱与慈悲是为菩萨，而觉知一切无我，无人无他，只是存在中或者空镜中，只是所谓感知觉照中，我们定义为阿罗汉，他们是不矛盾的。

       再次重复，爱如果你依托于空，也可以空，不等于没有，就没有爱了。佛祖早就证悟空净了，他没有慈悲，没有爱吗？如果你往这个方向想，是你陷入语言文字的逻辑辩论中了，这是你的思维习惯而已。

      最后依托于分别角度解释一下，观自在和菩萨，也有这么解释的，解心经里也有这么解的。观自在，是体，因为观自在了，菩萨是相。其实仅仅是佛祖方便善巧。为了让众生能理解，你也可以简单的就理解为佛祖就说了一下观世音菩萨，为了说后面那句话，说了这么半天，我尽可能精炼了，很多大德上师高僧们比我这解释的还详细还反复，因为心经只有200多个字，真的你可以将每一个字解释非常多种含义的，你可以简单理解，也可以深化理解， 都没有错。