心经释义04-照见五蕴皆空

       大家好，老丁来了。照见五蕴皆空，我们平时课上经常讲，照见真正的自己。其实大师兄用的照见也是这个字，也是这个意思。照相的照，但是所指的不是照相，是觉，是知道了。一定记住这个词，知道了。所谓的觉就是我知道了，但是没有反应，没有情绪。而这个照或者用觉用知道来形容的时候，不是依托于我们这个人，这个人是依托于分别才能存在的，没有分别你就解释不了人到底是什么，只要不对比，你就不知道什么叫人。

        非常简单，会员课讲过很多次，但在这也得简单说一下，我们所谓人对自己的定义，以及对所谓宇宙的定义，对所有存在的定义，全都是依托于对比着来的，恰恰这个方向和真相是相反的。

      没有对比，我们不知道什么叫宇宙，也不知道什么叫地球，什么叫人，什么叫我。没有你他哪里有我呢？当然换个角度没有我哪里有你他呢？我还是最根本的根源。

       而当我们不依托于所谓的人或者所谓的小我，因为这个人是依托于五感的，身体五感，或者所谓心智，这个都是有限制性的。而这个照所指的是依托于整体性的无实相的本体，所谓无我忘我境界的存在着的问题，是才能照进，因为前面已经说了，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。然后才照见五蕴皆空，这个是连贯的。已经有前面的音了。行深般若波罗蜜多时，然后才照见。所以照所指的不再是分别的我，而是整体性的或者叫无我的存在，是他觉了。一说这个又陷入分别了，就是绝觉，说他，这都是分别的定义。

       要是简单点，入门初级一点的解释照，你可以解释为我觉知道这物质世界一切都是反射心智，我们平时说的，我们人面对所谓世界相当于是照镜子，你头脑的潜意识或者心智里面有多少念，你就会在外面感知到有多少存在，有多少变化，有多少互动，只是在心经里面所讲的不是这么初级，你可以从这入，然后得到刚才说的不是个体的照，也不是观察者的照，是整体性的照，或者说是存在本体的照。

       现在即使不能理解，仍然说这个话，我暂时不能理解，我允许自己随时证悟，你到那个境界你一下就知道了，真的不是多复杂，但是你不到这个境界，依托于用语言文字去分析，在头脑逻辑里面转圈的时候，你就很难去理解这个事。当然更不是什么照相，不是什么记录了，觉还得强调这个。

       而见这个词，我们一般都是跟眼睛相关的看见，或者跟耳朵相关的听见，这都是依托于五感的。其实我们修行会有一个中间的阶段，叫打开心眼，用心眼去见，那你也是见的。所谓的实相所有相皆是虚妄，一定得跳出思维模式。我总是想看见听见或者怎么见那才是见，如果不依托于五感，我就不知道这个见，好像就落地印证不了了，思维模式而已。

见一定是证悟出来的，在这一句话里面照见五蕴皆空，一定是证悟出来的，不是五感判断出来的，不是头脑思考出来的。

       所有依托于思维的全都在限制之内。前面说那么多，所谓的本体无我忘我，存在那个境界，都是为了突破头脑的这层限制，照见五蕴皆空，五蕴到底是什么？咱们得花点时间讲。

       首先说一个大的范畴，第一个蕴叫色蕴，蕴是蕴含的蕴，蕴藏的蕴，色蕴所指的就是物质的积聚，积累，因为咱们所指的色一般都强调物质，在心经里面叫色，这个色蕴也包含内色蕴和外色蕴。从两个视角来看，所谓内色就是眼、耳、鼻、舌、身，我们叫五根，我们依托于这个也叫五感，这是平时我们最多应用的，然后依托于这五根外色叫色声香味处。

       所有我们对外在物质世界的认知、判断、定义都在其中，都是通过我们色声香味处，后来定义出来的，这个是我们依托一个人，不管叫头脑叫信念系统，最大的根基。我们对自己存在，对宇宙存在，所有的基础知识信念都在这里，如果不破除，如果你不能放下，或者破除所谓的色蕴，其他你就都不用想。而诸多人的修行没有进展，甚至困住都是依托于你在五蕴之中。

       第二个蕴是受蕴，接受的受比较容易理解了，就是我接纳，我得到，我们也可以分为深受和心受或者叫感受。

       身受所指的是眼、耳、鼻、舌、身这个叫无根，所引起的喜怒哀乐，包括谁打我一拳我疼了，谁按摩帮我按肩膀，我觉得轻松点，我觉着舒服了。这个都是身，你身体受了。

       然后心受或者感受，这个都跟意念相关。举例说谁说了一句，你长这么难看，其实他没打我，但是我们也痛苦了，甚至是用一些侮辱性的诋毁人格的语言来说我们，我们那个痛苦别挨揍了，还难受。我们一般称作感受，或者叫心受，不是身体直接的受影响受触动，而是跟你的念头想法相关了。

       所以我们也总说这个世界是虚妄的，并不是你非得接受到外在实际的触动，你才会产生什么反应变化。语言是没有，甚至你看一段文字，甚至听到一首歌，你都能影响情绪，生起伤感，或者喜乐，因为你想起某一段记忆了，而受依托于的是因为我们觉得都是执着于自己有相。我是一个人，因为是一个人，所以你就必然得受。

       我们在课里也经常讲，很多时候我们情绪变化，你都不知为什么，说我也没想啥，我正忙活着，忽然我就有点不痛快的感觉想起某个人。其实道理特别简单，是他这会想你没想你好，你就不舒服，是你接收到这个能量的。因为人所谓的主体在你自己这叫主体，对于某个事件变化你也是客体，你只要是个人，你定义为自己是这个一定得接受物质宇宙中各种发生对你的影响。

       而在佛法里或者心经里面所强调的空般若这些是无相的。包括修行过程中，我们通过打坐、冥想、参禅参话头，所谓放空自己，那个时候不管我们以前自己生念积蓄的念头能量、情绪能量，或者说是他人投射给我们的以及集体意识投射束缚我们的所谓矩阵，它就无处可存了。相当于你自己整个缸，甭管是清水脏水，它都能存住，你要把这缸给砸碎了，这些就存不住了，存不住哪去我没了？是小我没了。 当你打破分别的界限的时候，你才知道你应该是整体，是因为我们执着于自己是个体，所以才不能照见整体。

       听各种法门讲一合相合一总也做不到，是因为你执着于分别的个体，执着于我相人相众生相，寿者相。金刚经里所讲的也跟相关的。

      第三个是想蕴，这是我们最长项的思考。通过对外在的变化，我们各种想法外在任何环境，举例说光线变化，温度变化，声音变化、行动变化，都刺激我们生起想法了。而且我们沉迷于其中，不断的在思考，其实就是我们总说依托于佛法，依托于灵性法都讲，我们本质是清净无染的，到底被什么感染了？被这些嘈杂的念头被想法嘛。

       所谓的修行，各个法门异曲同工，佛家讲的甭管是净宗念佛，禅宗参话头，修禅定，密宗持咒结手印，好多其他的方法，包括灵修、冥想，包括基督教，拜上帝，伊斯兰教拜贞主，其实他们都是臣服，修行过程的结果都是不再想那么多了，我们想的太多，被所谓享运束缚困住的最多，什么时候你能不再想，说做不到，你仅仅是暂时做不到，都能的。很多人会被课题生命中的课题打的事件逼的，没有办法了，不想了，或者你依托于某个法门练习少想了，没有不能，只有你认为的，一切皆有可能。

       第四个是行蕴，行动的行，但是在行蕴里面不仅仅是行动，我们所指的行动是身体发生变化动作了，我站起来我走了，我伸手了。而在行运里面所指起心动念，已经是行动了。我们平时经常说起心动念皆是错，你开始想了，其实就已经是行动了。

       佛家所讲的所谓业力福报，绝不仅仅是你做了以后已经创造实际结果，而是你想已经就是行动了，因为我们想的行远比做的行要多得多。

从存在真相这个角度来讲，意识的变化才是本体，外在物质实相的变化是映射，是虚幻的。所以在心经里面这个话，五蕴皆空，行蕴所指的不仅仅是行动，还包括一念头的变化，思维的变化。

       第五个是识蕴，就是色受想行识，多半是关于识蕴的解释，都是佛法说多少，第七识末那识第八识阿赖耶识，其实识蕴不仅仅是这个。

       识和意是相关的，我们叫眼耳鼻舌身后面会生起个意，然后我们平时现在的词经常把它联系起来叫意识。意和1识其实是一个意思，在这儿大师兄启发大家，这个识所指的是你形成了什么样的记忆或者什么样的信念，甚至是什么样的标准，我们所谓的三观，人生观、世界观、价值观。因为通过前面那四个蕴，你是一定有定义有结果，然后你的潜意识要存储起来的，以后依托他要对新的发生与变化形成反应与判断的。

       换个角度，我们现在还有一个总用的词叫知识，那个识也是这个意思，不仅仅是识别，是一个信息的汇总，它既是存储，它也是根基，这是一个互动的变化，是新的东西进来了，所谓的信息进来了，我们生起了反应，下了定义。存起来了以后，依托于他又对未来的所谓新的变化，生起新的反应下新的定义，连绵不绝，而且我们以为应该是这样，其实这个就叫识蕴。

       现代人对五蕴的执着是更多的，古代还没这么多。因为现在的娱乐太多了，古代人就琴棋书画，顶多唱歌跳个舞，还不是每个人都弄的，现在每个人都唱歌跳舞，电视都懒得看了，一天就是玩手机，无数碎片化的信息，而且不管是生活过得多好，我们总觉着不够匮乏感，不安全感，想要控制，想要获得认可，这些东西不断的驱动着我们，其实都是在五蕴的基础上发生的。好多人总问说我为什么这样，我知道这么样不对，你要学心经，解心经，你就知道五蕴在作祟，什么时候你能破除了，或者说就这句话说，照见五蕴皆空，其实它是虚幻的，这又必须得重复解释了，怎么五蕴皆空就虚幻的了。

       两层角度，一层是依托于科学，我们所指四个蕴，所有这些发生甭管是内色外色，包括我们身体本身，依托于量子科学已经解释很清楚了，已经论证做实验，验证出来，我们都是最微小的。举例说叫夸克，或者在变化中原子核在衰败过程中还会流失一种微粒子，叫中微子。而他们之内最小的微粒子之内都仅仅是先震动，这个世界没有真实的实心的存在，都是空心的。

       所以说佛祖在2000年以前就说空，空才是实相，就是这个意思。我们依托于身体，依托于头脑，作出各种判断，但是连我们身体连我们头脑也仅仅是震动，念头是震动，外在的物质也是震动，被头脑识别了，我们就定义为物质，没被头脑识别，在大脑里自己转着，我们定义为念头他们是没有区别的。

       而当我们依托于人的时候，我们跳不出死循环这个局，所以才说观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，你处于这个境界的时候，无我忘我整体性的去觉知观照的时候，你就知道了，真正的过程仅仅是在这。

        如果说我们有问题有错误，核心的是方向的错误，我们一直向外去求真相，存在真相，自己的真相是求不来的。

       我们总举例子照镜子想要修整自己，你不得动自己吗？你挠镜子是没有用的，不管是依托于佛法整体性的究竟的角度解释，其实五蕴皆空，还是依托于科学角度，说我们的各种判断定义其实都是虚假的，都是头脑里面的游戏而已，意识念头游戏而已。结果是五蕴皆空，这个世界是幻境，所以我们以为真实存在，包括佛菩萨，包括上帝真主，包括所有我们以为高大上的神仙，都是不存在的，仅仅是我们梦里的游戏而已，你还执着吗？