心经释义01-般若波罗蜜多心经

       大家好，老丁来了。般若波罗蜜多心经，先解释这本经的名字，逐个词的解释般若是什么意思？如果你听一般的修行的居士解释，或者也有很多师傅们这么解释以及上网去查，一般指智慧，但其实智慧这个词是人类的一个词语，对比的就是愚蠢，愚痴无名。它本身是一个分别的词，但是咱们在整个讲的过程中，你只能依托于分别来破除分别。在咱们这里解读般若，不是仅仅是智慧，其实是洞悉了宇宙真相或者存在真相的这种真知灼见，不是简单的一个智慧这一个词就能包含的，甚至是你洞悉了真相的一个状态。我们可以定义为般若。

       举简单例子，在我们生活中，我们都知道自己是一个人或者是男人女人，这是我们觉着这是本能吗？不是，真有神志不清的，不知道自己是人这么一个定义或者定位的，他可能要花很长时间才知道。如果这不好理解，刚生的婴儿，他不知道她是个人，是在父母不断的灌输下他才知道的。这个过程如果我们得经过很多所谓努力才知道，我们就以为这个过程很伟大，我实现了一个成就或者是壮举，这是一个误区。

       不管定义为智慧，还是洞悉真相，了无存在的主体真相，或者我就在这个状态，这个是我们本然具备的，般若是我们本然具备的，而不是我们将要获得怎么样努力获得的。

       依托于分别角度，我们想达到或者实现或者回归这个状态，从三个领域或者三个方向，一个叫文字般若，一个叫关照般若，一个叫实相般若。

       我们看到的所谓经或者各种法，其实就是文字般若。用文字来解释，存在真相宇宙真相的这种智慧，或者说怎么进入这个状态，这个会受到一定的限制。不管什么语言文字，人类的语言和文字也在不断的丰富，不断的完善，不断的深化与提升。

现在我们对比2000年以前词汇要丰富太多了，让我们人类理解某些深层次的含义也比以前要容易了。再过若干年还会比现在进步更多，一直在变化中。所以文字本身在不同的当下阶段，它都是有一定的限制的。

       而关照般若，这个境界要高很多了。你依托于文字，知道了，甭管我实现没实现，结果是这个，那么我在过程中不管叫修炼，叫修行，还是在咱们的平台上，更简化的词叫练习。

       我知道什么是最究竟的真相，或者说最究竟的真相，用我们人类的比较容易理解的一个词，不管叫般若，还是叫智慧，确定的都不是用头脑想出来的。我们的头脑不知道什么是般若。那么我得跳出分别的个体，不再依托于原有的习惯以及信念系统来感知，后面整段的经文里会讲什么是五蕴。

       用我们平时比较简单的话叫观察者角色，觉知这每一个发生，不是这个人，不是头脑。虽然我们通过身体也通过头脑，但是你定义的不是这个，最基本的理解就是以观察者角色来觉知着，这是已经进入往般若这个方向去了，这个就不是在文字层面，你不管是思考还是理解了，只是更高一个层次进入行动阶段。

       而实相般若，所指的是你通过关照般若这个阶段，当然也可以顿悟，有些人没经过这个阶段，直接顿悟了，你证悟了真实的不管叫宇宙叫世界叫什么，它存在真相是什么。你也可以用语言文字将它表达出来，也可以用知识这个词来形容，但是是你真正的证悟了，不是头脑想明白了，不是眼睛看明白了，不是用我们身体的五感来决定的。

       为什么在佛法里总用证悟这个词，证得真相，证明的证，而不是看见真相。甚至后面咱们还会展开说召见是什么意思，和我们理解的也是不一样的，不是用眼耳鼻舌身来下决定的，来最后定义的。

       般若波罗蜜第二个词是波罗，我们看起来就和我们吃的菠萝是一个词，其实它是梵文的译音，原来的音就是这个音，我们只是用汉字这个音来标注了而已。

       一般的解释，通用的解释叫做彼岸。最好那个地方，别管彼岸，解释的是外在的还是内在的，我们实现了最终成就的那个地方或者叫境界或者果味都行。在这要强调的是佛祖当初用这个词，我们解释为彼岸这个词，仅仅是方便、善、巧，但是在这2000多年里面，太多人依托于表象去理解，不管上师们怎么知道，怎么引导启发，彼岸不在外，彼岸就在我之内，好多人还是没理解，但在这过程中也有很多人利用这个词，包括现在诸多的经典一说成就佛境要多少亿年多少钱，其实这个都变成外在远处的彼岸了。

       他本来就与你同在，只是被我们的五蕴给遮盖了，我就去掉这个遮盖为什么要用三大阿僧祈劫，或者多少劫才行？用你的头脑理解一下，不管什么原因，其实太多的人被彼岸给误导了，此彼岸非彼彼岸。仅仅是一个形容，用我们好理解，我们以为现在不好，不够圆满，那么所谓彼岸就是真正的圆满。

      但是密宗还有另一个词叫自信圆满，或者叫大圆满，其实这个更贴切，也可以解读究竟的结果最高级的最透彻的。究竟这个词老丁总说最透彻、最根源、最到位，所谓最高级，其实是没有最的，你只能用文字语言来这么形容。所以后面也会经常的启发与强调，只有你证悟，你才知道这是什么意思。

       非得用语言文字，你只要陷入语言文字的推敲，你永远不得真相，不得解脱的，一定要脱离文字般若，进入关照般若，直到实现实像般若或者证物实像般若。  

       波罗后面还有一个字叫蜜，我们写的蜜糖、蜜蜂的蜜，这也是一个音，一般解释为到达，所谓到达彼岸，或者说成为境界，成就那个境界，般若的境界状态。在咱们的平时讲课里面，更多大师兄启发大家的是回归或者醒过来，醒过来的意思也是你去掉心上所遮的五蕴，你就知道了原来我就是佛，而不是我要如何成佛。你只是以为你不是而已。

       还有另一个角度，大师兄给大家解读一下，也得先说一下。对佛祖所说的话，不同人不同理解，我们叫仁者见仁，智者见智。

       这个世界有84,000法门，形容词无数法门适合于不同的人，不用对比，谁对谁错，谁高谁低。只是听到说多了一个选择，适合我就收下，不适合我我就放下。

在咱们课堂里总举的例子就是大师兄做满汉全席，你不用都吃，但是你可挑选的余地就大了，仅仅是这个。

       蜜还可以解释，依托于当下，因为佛法里当下是非常重要的一个词以及所谓境界，依托于当下，蜜也可以解读为在，因为波罗蜜最高级最究竟最真相的境界不是简简单单就是到达，我可以就是在，我在这个境界。 

       般若波罗蜜多，再有一些师傅的解读里读哒，说这个只是一个我们说你上哪去？只是个语气助词，你可以这么理解。也还有在之上的意思。已经在波罗波罗密之上了，在这个境界里了，刚才所说蜜那个在的意思也有这么解读的，就是把多解释为我已经在最究竟的境界上，所以他用一个上，在什么上，比如我在地球上就是这个意思。

       大师兄再换一个视角启发大家，也可以理解为用中文比较容易理解的，多次重复，因为他多次本身就不是一次，我们在最高级的境界，所谓的彼岸，我多次重复，没有人这么解读，老丁也敢这么说。因为有的师傅会说，你只要摸到一次空镜或者证悟过一次真相，你就永不退转。老丁不评价，不管是老丁自己经历的所谓境界，以及我所看到的以及我所学的上师，都不是一次。

      顿悟的确实有，真的顿悟的比例特别低，我一下就证物真相再也永不退转了。如果你依托于身边实际情况，更多的是摸到了一次所谓空想，见到了一次诸相非相。

咱们专项训练群的训练，好多人是感受过一次合一境迅速就退回来，而且再想进都不容易，或者偶尔的无意中也能再进一次，也抓不住，还是迅速的被小我抓回来，这个是个现实，我们不可回避的，不可否认的。

       所以在这段时间也说，还有另外一个角度解读，我多次重复进入到这里，什么时候到出入自如，不管叫空境叫三摩的境，叫般若境，随时出入，随时我处于其中，也可以随时回到所谓现实生活，那才是真的。

       后面心，叫心经。咱们说了，更想启发大家的，不要执着于所谓这个心到底是心智心时还是心什么，在这个名字上理解它为核心就行了。在其他的地方还会做其他的解释。

     “经”平时我们是不太关注的，梵语叫修陀罗，在咱们中文里面，这个经其实是很高大上的一个词，不是谁的文章都叫经的。古往今来只有圣人们的才叫经。近代的我们都不叫。毛主席伟大，毛主席说的话文章不叫经，叫语录。其实语录和经是一个意思，非得解释它的意思，依托于中文字面还有什么契合，验证。因为理论是实践中总结出来的，那么文字般若也是佛祖从实践行为中总结出来的。

       文字和实践是相印证的相契合的，然后能够把我们所理解，从意识层面他的意思和现实所谓的发生串联起来，经常经也被用于作为论据使用，有点可疑，有法可据。

而在宗教里面这种倾向是比较重的。我说什么都得依托于我解这个经，也得依托于别的经说，但师兄并不是评判说这个不对怎么样，不是这个意思。仅仅说这是一个习惯，以及在解读经这个字的时候，经的存在意义到底是什么？

       这个世界很完美，你如果想要论据，就有，什么论据都有。你说我无需论据，我证悟真相，也可以。关于名字就简单讲到这，大概知道什么意思就行了。关键内容最重要，心经里面有几句关键的话，咱们会不断的强调，名字知道什么意思就行了，大概就可以。