55 看孔子 | 孔子和他的弟子们（上）：理想的师生的关系是怎样的？

上节讲了谈孔子的成圣之道，本节我们来谈孔子和他的弟子们的关系。了解这个问题，不仅有助于我们更好地了解孔子，而且对处理好师生关系还有借鉴意义。在当今教育界还存在一个突出的现实问题：就是如何建立良好的师生关系？让我们来听听孔子和他的弟子们的故事，也许不无启迪意义。       

先来看一种最为理想的师生关系：孔子与颜回的关系。

颜回，字子渊，出身贫困，穷居陋巷，与他的父亲颜路同为孔子学生。他是孔子最得意的弟子，素以德行著称，安贫乐道，虚心学习，聪慧过人， 在《论语》中，可以发现，孔子对颜回的情感最深，评价也最高。尽管孔子对颜回不太爱问问题，偶尔也有微词，但是总体上对他是赞不绝口的。比如：

《 论语·雍也》篇记载：

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹器盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清贫的日子，颜回却没有改变他学习求道的快乐心情。” 这个句子非常有名，对后世影响很深。颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。这与孔子人生志趣高度契合，因此，后来一直所谓“孔颜之乐”的说法，讲的就是追求大道的快乐。

《论语·雍也》记载：

子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不违背仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 颜回对孔子的仁学思想有着深入的理解，而且将它贯穿于自己的行动与言行之中。

《论语·雍也》还记载：

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”   鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。”孔子不仅赞扬颜回是最好学的弟子，而且还特别肯定了颜回身上“不迁怒、不贰过”这两大优点。

《论语·子罕》篇记载：

 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

意思是孔子评价颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。” 这“见其进也，未见其止”，是对颜回不断进取精神的肯定，也是对其它弟子们的勉励。

孔子对颜回这类赞美之词还有很多，就不一一例举了。老师对品学皆优的学生总是缺乏扺抗力的,孔子也不例外。

与此同时，颜回对孔子的推崇也的确几乎也到了无以复加的地步。他说，孔子对他来说：“仰之弥高，钻之弥坚”。仰望他的才德高不可盼，钻研他的学问坚不可穿。这就类似于司马迁对孔子的评价：“高山仰止，景行行止”。可见，人际情感、人际关系总是双向的。

那么，孔子与颜回的关系究竟深厚到了什么程度呢？从下面这两则案例可见一斑。

一则案例是：《论语·先进》篇记载：

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。"曰：“子在，回何敢死？”

这段文字的背景与意思是这样的，孔子在周游列国过程中，有一次在在匡地遇险。原因只是孔子与阳虎（就是阳货）长相很象，被当地人误以为他就是作恶多端的阳虎，遭受围困，师生们只好分散突围。脱险后，颜回是最后一个回来的。

孔子见到他后说：“我以为你死了呢!”

颜回回答说:“先生您还在世呢，我怎么敢先死?”

这段文字，看起来只是玩笑话，但是相当令人动容。可惜的是，天命难测，颜回后来还是先于孔子而去世了，令人感叹不已。

另一则案例是：《论语•先进》篇记载，颜回去世后，孔子悲病欲绝。

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （《论语•先进》）

颜渊死了，孔子哭得十分痛心。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！” 孔子说：“有悲伤过度吗？我不为这个人悲痛又能为谁呢？”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （《论语•先进》）

颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷要了我的命了呀！老天爷要了我的命了呀！”

根据《史记·仲尼弟子列传》记载：颜回二十九岁的时候，头发就全白了，很早就去世了。孔子哭得十分伤心，说道：“自从我有了颜回这样好学的弟子，其它弟子们更加亲近我了。”

这充分抒发了孔子对自己最得意门生颜渊之死的痛惜之情。孔子对颜回之死痛悲程度，甚至超过了老年伤子之痛。为什么呢？这是有深刻原因的。因为对于一个真正的学人，其自然生命要靠血亲子女延续，而学术生命则要靠优秀学生来传承。颜渊是孔子最得意的弟子，在心中将他视为道统的继承人，不幸的是天妒英才，颜回不幸早死，道统无人继承，这能使孔子不伤心欲绝吗？

颜回死后，因为他的家境穷困，无法厚葬，只有内棺没有外椁。颜渊父亲颜路希望让孔子为他买个外椁，也不枉师生一场。孔子没有答应，说自己没有钱。颜路说为什么不把车子卖掉，孔子也不肯，理由有两个：一是自己儿子孔鲤死时也没有厚葬，有棺而无椁，颜渊是自己的学生，一日为师，终身为父，最多与儿子的待遇相同；二是自己属于士大夫行列，出入没有车子也是有失身份的。可见，孔子也是有世俗之心的。 最后，还是孔子的门人，也就是颜渊的同学，不顾孔子的反对意见，为颜渊买了外椁，厚葬了事。对此孔子虽然有些微词，但是也只好听之任之了。

孔子与颜回的关系，是一种最为理想的师生关系，当然也属于凤毛麟角，极为难得。

再来看一种极为动人的师生关系：孔子与子贡的关系。

子贡，复姓端木，名赐，孔门十哲之一，曾经担任过鲁国、卫国的丞相。他不仅是杰出的政治家、外交家，而且也是一个大商人，孔子带领弟子周游列国，很多经费也是子贡提供的，可见搞政治也是需要经济基础的。一方面，子贡对孔子的事业帮助很大，孔子对他也非常倚重。当然，孔子认为，子贡跟颜回比较起来，无论在道德与学问上还是有一定的距离。因此，孔子对子贡的评价没有对颜回评的高。关于这一点，子贡也有自知之明。但是，他对子贡的感情很深，评价也还是比较高的。根据《论语·公冶长》篇记载：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 

意思是说，子贡问道：“我怎么样？”孔子说：“你只是器。”子贡又问：“什么器呢？”孔子说：“只是宗庙里的瑚琏。”

孔子对子贡这个评价蛮有意思的。他讲过“君子不器”。而又说子贡只是器。言下之意，在孔子看来，子贡还不能算是真正意义上的君子，这实际上是孔子对子贡的一个善意的批评。但是，他又说子贡是瑚琏，就是祭祀用的高贵的器皿，所以对子贡的评价也不算低。

尽管如此，孔子对子贡的一些言行也没少批评。比如：根据《论语·宪问》篇记载：

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

意思是说， 子贡评论别人的短处。孔子说：“子贡啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”俗话说：那个人前不说人，那个人后没人说。孔子认为君子应该“乐道人之善”，所以，孔子对于“子贡方人”提出了批评。

另一方面，至于子贡对孔子景仰程，并不亚于颜回对孔子的推程度。他在孔子的学说与事业的维护与传播方面，可以说是不遗余力，贡献很大。关于这一点，后面还会讲到，先按下不表。

在这里值得一提的是，子贡善于辞令，与孔子的对话方式比较特别，旁敲侧击，心领神会，非常默契。举一个例子：《论语·述而》篇记载：

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

这段文字的背景与意思是， 春秋末年，卫国曾发生过一场父子争夺王位的政治事件。卫灵公的儿子太子蒯聩因得罪了灵公夫人南子，被迫逃往晋国。灵公死后，卫国立蒯聩的儿子蒯辄为君。晋国的赵简子，又把太子蒯聩送回卫国争夺王位，借以侵略卫国。这一事件发生后，孔子当时正在卫国讲学，学生们想知道孔子会不会帮助新立卫君。

冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“好，我去问一下他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”

子贡出来对冉有说：“老师不会帮助新立卫君。”

为什么通过这番简短的对话，子贡就能断定老师不会帮助卫君？我们知道，伯夷、叔齐兄弟二人是因为推让王位而逃往首阳山，孔子对这两人大为赞赏。称赞这两个人是古之贤人。现在的情况是，父子二人争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。孔子当然不会去帮助他，做出这种不仁之事。

子贡与孔子的这对话往往如此，沟通艺术的高超水平由此可见一斑，正所谓“高手过招，点到为止。”

孔子去世后，其它弟子为孔子守丧三年各作鸟兽散，惟有他在孔子的墓旁搭建了一个小房子，为先生又守丧三年。子贡作为一个杰出的政治家、外交家、大商人，在孔子去世后，为他守丧六年，可见他对孔子特别的深情厚义。孔子去世后，子贡对孔子思想学说的捍卫与也传播不遗余力，贡献极大，令人感慨不已。

孔子与颜回及子贡的关系，是建立在思想上精神上的高度契合的基础之上，无疑是一种极为理想、十分动人的师生关系，一直被后世传为佳话。