李白《上阳台帖》：飘然临云，尘寰物外之妙

上阳台帖 （唐）李白作（传） 北京故宫博物院藏

乾隆帝书引首

宋徽宗题记

北京故宫博物院收藏的传为李白《上阳台帖》是一卷装裱精美，流传有序的书法作品，曾经宋徽宗以和清代的乾隆皇帝的内府收藏。它的引首是乾隆帝用宫廷仿制的北宋金粟山藏经纸书写的“青莲逸翰”四个大字，衬托出法帖的华丽和高档。引首后面的隔水上钤盖“乾隆御览之宝”和“五福五代堂古稀天子宝”两枚硕大的印章。紧接着，就是宋徽宗题写的瘦金书题签“唐李太白上阳台”，可见这件作品也经过宋朝徽宗皇帝的内府收藏和亲笔御题。接下来的画芯部分便是正文，共是5行，25个草书大字：

山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。

紧接着又是乾隆帝的长题，以及非常醒目的宋徽宗题记，宋徽宗在题记里这样称赞：

太白尝作行书“乘兴”“踏月”，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。一帖字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣也。

徽宗皇帝的瘦金书非常有名，书写在《上阳台贴》隔水部分，字体雄健很有力，笔画瘦劲似铁画银钩。在徽宗皇帝的题记后面就是元朝人张晏，以及元代书法家欧阳玄的题记。

《上阳台帖》历来被很多学者所关注，原因之一就是这件书法作品被认为是李白所书。除了这件《上阳台帖》以外，李白并没墨迹流传下来。如果这件书法的作者真是李白，又经过历代的收藏家们鉴藏，它的文学价值、艺术价值都是极高的。因此很多人对这件作品进行考证。

唐开元十二年（公元724年），李白壮游三峡一带，当他游览到江陵时，遇到了著名的道士司马承祯。司马承祯字子微，法号道隐，号白云子，是唐朝玄宗时期非常有名的道士。他是晋宣帝司马懿的弟弟司马馗的后人，是道教上清派第十二代宗师。李白和司马承祯见面以后，司马承祯被李白气宇轩昂的气质和潇洒风流的诗文所打动，非常赞赏他的才华，称赞李白有仙风道骨，可以神游八极之表，两个人结下了忘年之交，后来唐玄宗就派司马承祯在王屋山建立了一个道观——阳台观。

唐玄宗所处的时代是唐王朝的极盛期，也是中国专制时代的的鼎盛时期。唐朝在经历了高祖、太宗、中宗以及武则天数代帝王近百年的努力之后，到唐玄宗时期，终于迎来了前所未有的盛世。虽然身处盛世，但盛世的背后也潜伏着巨大的社会动荡和政治危机。为了缓解社会矛盾，唐玄宗就利用道教，这时候道教起到了社会润滑剂的作用。玄宗皇帝一度崇信道教，且亲自研读道教经典，注解《道德经》。在统治手段上，他利用道家的“一慈，二俭，三不敢为天下先”的无为而治的思想。因此，在他掌握政权的初期，道教就得到了很大的发展，道士更受到尊重。像司马承祯这样身出名门，而且又有很高的修为的著名道士，唐玄宗都是很会利用的。所以就让司马承祯在王屋山建立道观。王屋山位于河南省济源市，有“道家第一洞天”的美称，风景非常优美。它东依太行，西接中条，北临泰岳，南临黄河，正好处于山西、河南交界的地方。无论是风景还是地理位置都很优越。在这里面建立道观修行是最佳之地。司马承祯建立道观以后和很多文人都有所往来，除李白之外，宋之问、陈子昂、孟浩然等著名文人都与司马承祯有过亲密交往。天宝三载（公元744年）3月的时候，李白和杜甫、高适，又重游王屋山，李白想到当年他和司马承祯的高谈和交往，决定再一次去拜访他。当他来到王屋山上阳台观的时候，遗憾的是道士司马承祯已经坐化仙逝。这使得李白非常怅惘，当他看到墙壁上司马承祯留下来的画作诗篇时，睹物思怀，就写下了这一卷著名的《上阳台帖》。

独乐寺观音阁匾额

《上阳台帖》不仅是李白怀念司马承祯的作品，同时也被认为是李白非常少见的草书大字作品。从书法上看，它用笔非常老辣、雄壮，在转折的地方显得很有力道，有的地方笔呈散锋，墨有晕散，如果这真是李白的书法墨迹的话，非常的难得。今天能够见到的署名李白的手迹仅此一件，另外有天津蓟县独乐寺观音阁最高层上悬挂的“观音之阁”四个字的匾额，于“阁”字下有很小的“太白”两个字，有人也说这是李白的手笔。独乐寺观音阁始建于唐代，但到辽统和二年（公元984年）时重修，重修过的建筑已经不是唐代的原貌。悬挂在阁上的匾额也不是书法墨迹，因此，无法认定是不是李白所书。李白是否到过独乐寺，这都很难说。

张晏题记

《上阳台帖》是不是李白的墨迹，争议也很大，历史上李白和道士司马承祯确实有过交往，但是从书法作品的书写特征，以及这几句诗的创作水平来看，空洞无物，细品之下与李白的创作水平相去甚远，李白作诗不应该是这个水平。另外，唐朝人使用的毛笔是笔毫裹在笔芯之外的有芯笔，写书起来转折不灵，经常出现开叉、破锋，这是唐朝人用笔的特点。这种现象可以在同样是唐朝的书法作品杜牧书写的《张好好诗》中看到，也可以在唐朝留下来的大量写经中看到，而在《上阳台帖》中却很难见到那种转折不灵和破锋的现象。但是《上阳台帖》书法大字，又不能够用小字的标准去要求，这就为鉴定带来了很大的难度。

作为宋朝的收藏大家，艺术家皇帝宋徽宗对《上阳台帖》当然非常认可，他在题记中说，李太白，曾经书写过《乘月帖》和《踏歌帖》。李白喝完酒以后酒性大发，达到了人物两忘的境界。写字时笔划飘逸，豪气，雄健，当然。这些是对李白《上阳台帖》非常大的赞美和褒奖。元朝集贤院学士张晏对这件作品也很赞颂：

谪仙尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，非若他人积习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋唐法帖，而忽展此书，不觉令人清爽。

意思是说如果和李白的书法相比，就连唐代的大书法家欧阳询、褚遂良这些人都比不了，说李白的书法才有飘然凌云之态，有高出尘寰的物外之妙。张晏也对《上阳台帖》大加赞赏。由此来看古人对《上阳台帖》还是非常认可的。当代著名鉴定家启功先生认为：对这件《上阳台帖》应当是李白的真迹。理由之一是这件作品经过元朝和宋朝两朝的收藏和题记，我们今天能看到的唐代人的作品非常少，很难判断是否为真迹。然而宋元时期人看唐朝人的作品，就像我们今天看民国时期的作品一样比较好鉴别，因此遗留在《上阳台帖》上的宋元人的看法还是比较可靠的。因此启先生认为：关于《上阳台帖》是否为李白的真迹，应当遵从宋元人的意见。

关于《上阳台帖》能够入藏北京故宫博物院，还有一段有意思的经过。

清朝的时候，《上阳台帖》一直被收入内府，至民国时流出宫外，就被大收藏家张伯驹所藏。新中国成立以后的20世纪50年代，张伯驹一度被打成右派，境遇非常差。他知道毛泽东主席特别喜爱“三李”（李白、李贺、李商隐）的诗歌，恰好自己手头还收藏有这卷珍贵的《上阳台贴》，他就写信给毛泽东同志，希望把这件作品作为私人礼物赠送给他。但是毛泽东同治给自己立下了规矩，党和国家领导人所收的礼品一律交公。就在1958年，毛泽东同志就把这卷珍贵的《上阳台帖》转交北京故宫博物院保存。由此，我们今天才有可能在北京故宫博物院看到这件珍贵的《上阳台帖》。它是不是李白的亲笔并不重要，重要的是它承载了唐宋以来的文化，反映了在唐朝盛世的时候，玄宗皇帝对道教的崇信，以及士大夫和宗教人士之间的交往。