维摩诘经11 | 什么人才可以成为佛的弟子？

一、知识点

1.盂兰盆会：

盂兰盆会是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年农历七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。

2.无相：

宗教语。与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。

3.饿鬼道：

又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。佛教中著名的布施方法“施食”，对象即是饿鬼道众生。盂兰盆会也和饿鬼道众生有关。

二、金句/精华笔记

1、按照佛法来讲，法无众生离众生垢故，法无有我离我垢故。

2、这种颠倒佛法的本质也是没有自我之相的，因为它远离了所有的对自我的这种虚妄的执着。

3、佛法没有一个具体的名字的，你没有办法去称呼他，因为言语断骨，因为对于佛法，言语是没有办法去表达其究竟的。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《维摩诘经》。从上一讲开始，咱们已经进入了《维摩诘经》的第三品，弟子品。上一讲讲到，佛陀知道维摩诘居士生病了，所以就派他门下的弟子前去探视。首先派的是佛陀十大弟子之首，号称智慧第一的舍利佛。没想到舍利佛说自己胜任不了这项任务，所以舍利佛没有接佛陀的任务去探视维摩诘居士。于是佛陀又派了第二个弟子去探视，派的是谁呢？

 “佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’”大目犍连又叫目连，他从小和舍利佛就是好朋友，两个人一起同归佛门，也一起成为佛陀的十大弟子。舍利佛也不，对不起。大目连也不得了，他也有一个第一的称号，叫神通第一，目连在佛教信仰当中非常重要，而且不仅是在中国重要，在日本也非常重要，为什么？因为有一部经叫《盂兰盆经》，记载了目连为了救母出饿鬼道，就在七月十五，僧自恣之日供养十方僧众，这就是后来的盂兰盆会的起源。这个节在传统中国是非常重要的，今天在日本依然非常重要。所以这目连是一个很有名的佛弟子，也是名列佛陀十大弟子之列的。

“目连白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。”你看，他的答复跟舍利佛一样，说世尊，我也干不了，我胜任不了。所以者何？为什么呢？

“忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。”说我还记得，过去有一次我就到了毗耶离，也就是维摩诘居士所居住的。我到这个城里边，在街道里巷当中，我为各位居士说法。“时维摩诘来谓我言”，这个时候维摩诘来了，就对我说：“唯，大目连!为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。”维摩诘居士来了，来了以后就对目连说，大目连，为白衣居士，就是为这些没有出家的在家居士说法，不应该像您这么讲。说法，就要如法，说法就要严格按照佛法来讲。

“法无众生，离众生垢故;法无有我，离我垢故。”佛法的本质是不执着于众生的，不着众生相的。为什么呢？因为它远离一切众生的这种妄想，这种颠倒，佛法的本质也是没有自我之相的，因为它远离了所有的对自我的这种虚妄的执着。

“法无寿命，离生死故;法无有人，前后际断故;”佛法没有寿命之相，为什么？因为佛法当然跟这种生死烦恼是没有关系的，所以它不会有寿命这种概念。佛法的本质是没有人相，换句话说，它没有这种在轮回当中的主体。为什么？因为它是恒常不变的，既然是恒常不变的，就没有这种前后的相续性可言。对吧？在逻辑上讲当然是这样了。

“法常寂然，灭诸相故;法离于相，无所缘故;”佛法的本质，它是超越一切的形象的。为什么呢？因为它没有所缘的对象。佛法不是因为因缘而生的，对吧？因缘而生的一切，都会坏灭的。而佛法不是，佛法是恒常的，它不是因为因缘而生的，所以它没有所缘的对象。而佛法也没有这种名字，你也没有什么叫佛法，你把佛法叫什么佛法，没有一个这种具体的名字的，你没有办法去称呼它。

因为言语断故，因为对于佛法，言语是没有办法去表达其究竟的。

“法无有说，离觉观故;法无形相，如虚空故;”佛法呢，不可言说，因为超越了所有的这种，或者超离了，或者断绝了，一切言语表达的可能性和它的限度。而佛法也没有形象，就是形状和相貌，它都没有的。因为佛法像虚空一样。

“法无戏论，毕竟空故;法无我所，离我所故;”佛法是没有这种，佛法呢是不能这里讲的，法无戏论，是不能随便去讲说。戏论，就是随便去讲，法无戏论，佛法是不能随便去讲说的，为什么？因为它是毕竟空，佛法的，毕竟，究竟是空的，而法无我所的意思什么呢？佛法也没有这种什么，归我所有，或者属于我，这种概念都没有的，跟我没有关系的。为什么？因为离我所，因为它和我有关的这种，从属的概念，没有关系。

“法无分别，离诸识故;法无有比，无相待故;”佛法也没有办法去分别，是不可以妄加分别的。因为佛法不是心识可以了别的。它远离，它超脱了心识。佛法也没有办法去和什么比对。因为它无所对待，无相带故，就是没有跟佛法对等的可以比拟的东西的。

 “法不属因，不在缘故;法同法性，入诸法故;”在它前面没有东西的，不是说有什么东西导致了佛法的产生。佛法不是任何东西的结果。所以佛法是不依靠于任何原因的，佛法和法性，没有任何区别。因为它便起了一切法。

“法随于如，无所随故;法住实际，诸边不动故;”佛法呢，它是随应于这种真如的，它本来就无所随意。佛法住于这种真如，实际是一直非常空性的真如。实际因为佛法是不生不灭的。

“法无动摇，不依六尘故;法无去来，常不住故;”佛法是不会受一切现象的影响和牵扯的。因为佛法不依赖于这种为出发，这个就是六尘，不依六尘故，我们前面就尘世间的这种现象，色、声、香、味、触、法，这我们前面都提到过的。而佛法也没有来去可言，无去无来。因为为什么？因为常不住故，佛法也不是说这种，它是恒常的，但是它又不是停滞的。它遍于诸法，但是又不住于任何变化，它是这么一种东西，叫常不住故。

“法顺空，随无相，应无作;法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归;法过眼耳鼻舌身心;法无高下，法常住不动，法离一切观行。”佛法是顺应空性的，没有形象，也无造作。当然没有好丑之分，它也没有增减，它不生不灭，它也无所去归，它也没有什么规矩的，法超越了眼、耳、鼻、舌、身、心，这个就是六根，对吧？有的地方叫眼、耳、鼻、舌、身、意，他这里叫眼、耳、鼻、舌、身、心，这是一样的。法超越了这种六种官能的感知的范围。法没有高下，常住不动，超越了所有的观行，这种观想和修行的界限。

 “唯，大目连!法相如是，岂可说乎?”维摩诘菩萨就对目连说，哎，目连，法相就是这样的。难道是可以讲的吗？是可以讲说的吗？

“夫说法者，无说无示;其听法者，无闻无得。”说法的人其实是谈不上什么说法，谈不上什么开示的。而听法的人也无所听闻，也无所得。其实就是说什么都不能执著的意思了。

“譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。”维摩诘居士在这里为大大目连设了个比喻，说就好比一个魔术师，他变出来一些人，他变戏法一样变出来一些幻人，虚幻的人，他对这些虚幻的人说法，说目连，你就应该按照这样的一种立场和态度来说法。

“当了众生根有利钝;善于知见无所挂碍;以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”说目连，你应该明了，众生的根基有利，有钝，就是众生的根器，有这种聪明的，有笨的嘛，对吧？有好的，有差一点的嘛。你要通达正知正见，对各种正确的了知，正确的学说，你要非常的融通，无所挂碍，并且你要用大悲心，赞颂、颂赞大乘佛法，你要念，每一念想当中，都要想着报佛恩，这样才能让佛法僧这三宝永不断绝。只有这样才可以说法。你要有这样的这种觉悟，你要达到这样的境界，你才可以说法。

“维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。”目连说，当维摩诘在这么对我说话的时候，当然他也是说法了，在场有八百居士，都生发出了无上正等正觉之心。我没有这个辩才，我没有维摩诘居士这样的口才，这样的辩才，所以我胜任不了去探病的这个任务。那么目连辞绝了佛陀委派的任务，这是佛陀的第二位弟子。

好的，今天这一讲我就先为您讲读到这里，感谢您的垂听。