维摩诘经13 | 乞食体现了什么开悟的智慧？

156-维摩诘经13  乞食体现了什么开悟的智慧

一、知识点

1.婆罗门：

“婆罗门”源于“波拉乎曼”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。

2.恶魔：

恶魔在唯物主义的世界观中，被认为是特别强大的魔。唯心主义者认为魔为心魔。被刻画于文学影视等文化作品中。

3.法眼：

法眼是佛教五眼之一，一个仅次于佛眼的层次，佛教指能照见一切法门的眼睛。

二、金句/精华笔记

1、那么你对诸法各种学说，你也有平等之心。如果你能以平等心来看待一切诛法，那么你对启时也能以平等心去对待。

2、因为你种种不好的行为，破坏了生团的团结，这是佛法里下五项最重的罪。

3、儒者不明福田供养，儒者堕三恶道，唯与众魔共一手，做诛劳履如与众魔集粹成劳等，无有义与一切众生而有愿行棒诸佛毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之为魔结景。今天咱们依然要讲的是维摩诘经的第三品弟子品。在前面几讲当中，咱们讲到佛陀先后指派了三位弟子，都是在他十大弟子当中的三位大弟子去探视为摸结菩萨的病。这三位大弟子在佛教史上都是鼎鼎有名的，第一位是舍利佛，第二位是募廉，第三位是大家设。没想到这三位弟子都向佛陀表示，他们不能胜任去探病的这项工作，他们对身为居士的维摩羯都充满了一种敬畏。

那么佛陀接下来就派出他第四位弟子去探病佛告须菩提，汝刑以为莫杰问及需不提，咱们在前面讲波人类经典的时候详细介绍过的。他也是婆罗门种姓，出生于高种姓。由于他特别善于理解般若空义，所以他号称解空第一人，特别懂得空的道理。那这是佛法的核心概念。须菩提白佛言是尊我不堪认一笔问及。而徐菩提也是这样的回答。佛陀说，我胜任不了这个任务，所以者和。为什么呢？意念我兮，入其舍，重启时时为某节，取我波胜。晚饭为我言为须不敌。若能与时等者，诸法亦等。诸法等者，与时亦等。如是行气，乃可取食。旭菩提对佛陀说，过去有一次我去起石，那么这起石起到了维谋杰的家里，当时这个维摩杰就接过了我的钵，盛满了饭，对我说为须不提。如果你起事的时候有平等之心，那么你对诸法各种学说，你也有平等之心。如果你能以平等心来看待一切诛法，那么你对启时也能以平等心去对待，这样其实你才可以来享用或者来食用你取得的食物。若须菩提不断淫怒，痴亦不余句，不患于身而随，一向不灭。痴爱起于解脱，以武逆向而得解脱，亦不解不复。

说须菩提，如果你能够做到什么呢？不断淫欲蹭路和榆次，你就是并没有断绝这些东西，跟这些东西好像你不是说故意的企业远远的躲开他，但是你又不会受到淫欲蹭怒淤吃的束缚，如果你能够不破除对肾，也就是自己这个身体的这种直见，而又能够体味到一切诸法都是平等一项的，都是一样的。如果你能够不断灭这些愚痴贪爱，但是你又能获得这种解脱，甚至哪怕是你犯了武逆的重罪，你也能获得解脱。

忤逆那是不得了。我们前面讲过的是杀父杀母，杀阿罗汉。杀阿罗汉是指那些已经挣得阿罗汉果位的高僧出佛生血，这是指伤害佛陀，也包括毁坏佛像、破和生。你挑拨离间，因为你种种不好的行为，破坏了生团的团结，这是佛法里下五项最重的罪。为摩羯对徐菩提讲，如果你能够哪怕犯了忤逆重罪，你还是能够获得解脱。但是在同时，你也无所谓解脱，也无所谓束缚，这是一种境界，不见是地非，不见地非。得国非不得国非凡夫，非礼凡夫，法非圣人非不圣人。虽成就一切法，而离出法相乃可取时。说你如果能够到达这种境界，什么境界？你并不是刻意去追求苦极灭道，这个叫四圣地，但是同时你并不是对这四圣地没有了悟，就是说你并不去刻意追求他，但是你对他的道理其实是能够了悟的。你不刻意地去追求道果，但是同时你又并不是没有证得到果。你既不在凡夫位，你不处在凡夫的这个位置上，或者不处在凡夫的这个境遇里，但是同时你又对凡夫都相关的种种万事万法非常了解，你虽然能够成就一切诸法，但是你又不执着于一切佛法，你到了这样的境界，你才可以进食，你才可以治若须菩提，不见佛，不闻法，比外道六师弗莱纳加设莫切黎聚设离子 30 页、皮萝之子阿七多、赤色青、普罗加罗九陀加粘盐泥千坨若提枝等事。鲁之师因其出家，鄙失所堕乳亦随堕，乃可取诗。

如果说前面咱们讲的那些，那么各位听众朋友如果一直跟着咱们这个 13 金听下来，或者本身对佛教有所了解的话，可能还不会觉得意外的话，那么我刚才读的这一段，很多朋友听起来会觉得非常的诧异，非常的惊讶，为什么这一段讲的什么呢？说如果你须菩提还在，没有遇到佛陀，没有听闻正法，这样的情况下有外道六师，所谓外道，就是在，跟佛陀差不多同一个时代的，在印度影响很大，势力很大，有六个教派，他们反对婆罗门教，当然他们也不是佛教，所以称他们为外道。

佛教以外的学术。如果虚菩提，你在没有碰到佛，没有听闻佛法的情况下，你碰到了这个外道里边最著名的 6 位老师，就是刚才我念的这名字，都很怪。弗兰纳加舍穆切利聚设离子 30 页毗罗之子阿奇托赤舍青婆罗加罗九托加詹岩尼前陀若提子，这是 6 个 y 道的老师，如果你碰到他们，而他们成为你的老师，你跟随着他们出家，他们作为老师堕落了邪剑，而你也跟着堕落了邪剑，你才可以进食。大家听听这个话吓人吗？徐菩提，如果你跟错了老师，你没有碰到佛陀，并且你跟随着你误入其道的老师，也误入其道了，你才可以去世。若须不提，若诸邪见不到彼岸，助于八难，不得无奈，同于烦恼，以亲近法。汝得无真三妹，一切终身亦得是定其师。儒者不明福田供养，儒者堕三恶道，唯与众魔共一手，做诛劳履如与众魔集粹成劳等，无有义与一切众生而有愿行棒诸佛毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。

我在读到这一段的时候，我心里都有种很奇怪地感觉，这一段讲的是什么呢？说徐菩提，如果你堕入了各种邪界而不能正的涅槃，你堕入了八难之中，八中这种危难之中，你又摆脱不了这种危难的境地，你充满了烦恼，又远离了亲近法门，而当你挣得无真三妹的时候，一切众生也都挣得了这种禅定。那些布施的人，你的施主并不能挣得付田，而供养你的人，也就是施主堕入了山恶道当中。

山恶道我们前面都讲过的，包括恶鬼、畜生、修罗，这是很惨的。你还与众魔，各种魔鬼联手，你担当了这些恶魔的助手，成为他们的伙伴。你与众魔以及各种烦恼没有区别。你对于一切众生出这种愿望之心，你怨恨他们，你诽谤佛法，你傍佛并且毁坏佛法。你不入众数，就是你的身体，你也不在生团之列，就你没有加入生团，最终你也没有能够挣得涅槃而获得解脱。

徐菩提，如果你做到这样，你达到这样的境界，你就可以从我手中接过这个波，你进时了。大家想想，这一段话乍听下去，是不是对于很多朋友来讲，这太出人意料了，你要棒佛，你要回法，而且你要不加入生团，并且你要成为各种恶魔的榜首，你要做到这样你才可以进世。我们听着都很奇怪，那么须菩提就对佛陀说，使我是尊。那个时候我闻此茫然，不失为何言？不知以何答，便自波欲出其色说，师尊。那个时候我听到位摩天居士跟我这么说，我一脸茫然，不知道他这说的是什么呀？当然我也不知道用什么话来回答他，于是我就把波放下，准备离开他的家，就不接受他的事实，为谋己也为亦须不敌，取波物俱云和。

那个时候为摩羯居士又对我说，需不提你，你别怕别怕，你别听了我的话，怕你把这个波拿起来。为什么这么说？如来所作话，人若以事迹，你有巨佛说，如果在你面前是如来的化身，对你发出上述的这些问题，或者对你讲了我刚才讲过的前面的那些话，你还会怕吗？我爷徐菩提说，那我回答他不会，因为如果是卢奶奶对我说这个话，我不会怕的。

违末皆言，一切诸法如幻化，想如今不应有所取悦。为摩羯跟他想，所有的法都是虚幻的，你现在不应该对此感到有什么恐惧。所以折合，为什么呢？一切言说不离实相，至于智者，不住文字，故无所惧。所有的言说言语都不离异事项，也就是不会离开他，虚幻的想他都是虚幻的，所有言语都是虚幻的。真正智者、聪明的人是不会执着于文字言语的，这个当然就是后来影响了禅宗，咱们能想到故无所惧。所以你不用害怕，所有的语言都是虚幻的，所有的智者是不会在意执着于这个言语文字的。所以你根本没有必要对言语文字感到恐惧，你也没有必要对我上面说的那段你要棒佛，你要回法的话感到恐惧。

何以故文字信礼？吾有文字，适者，解脱相者，则诛法也。为什么呢？为什么我这么说？因为一切的言语文字都是假名迷信没有办法来真正的表达出法的生意的，是做不到的。你只有不执着于言语文字，你才是解脱，解脱相者，则诛法也。而解脱的真正的本质是什么？解脱是什么？解脱就是一切诸法的石像，解脱就是一切除法。

为摩羯说事，法是二百天子的法眼镜，故我不认一笔问及为摩羯在跟我这么说话的时候有 200 位天子，这个天子是指天神之子，当然都尊称了，就是有 200 位这个人都在旁边听着，他们一下挣得了法眼镜，所以我胜任不了这个任务，我不能去探视为摩羯居士的病。在这里维摩杰其实讲的是言语文字都是虚幻的假名。如果我们执着于语言文字而不真正的去了知法的本身或者法的这个争议的话，你是不能得到真正的智慧的，是不能解脱的。至于智者，不助文字，因此你不用对任何假名、任何幻想抱有恐惧之心，当然更没有必要对他们在意，这是非常标准或者说非常通达的大乘佛教的思想。好，今天这一讲，我就先为您讲。读到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《维摩诘经》。今天咱们依然要讲的是《维摩诘经》的第三品，弟子品。在前面几讲当中，咱们讲到佛陀先后只派了三位弟子，都是在他十大弟子当中的三位大弟子去探视维摩诘菩萨的病。这三位弟子在佛教史上都是鼎鼎大名的，一位是舍利佛，一位是目连，第三位，对不起。这三位大弟子在佛教史上都是鼎鼎有名的，第一位是舍利佛，第二位是目连。第三位是大迦叶。没想到这三位弟子，都向佛陀表示他们不能胜任去探病的这项工作。他们对身为居士的维摩诘，都充满了一种敬畏。

那么佛陀接下来就派出他第四位弟子去探病，

 “佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’”对不起。“佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’”须菩提，咱们在前面讲般若类经典的时候，详细介绍过的，他也是婆罗门种姓，出生于高种姓的。由于他特别善于理解般若空义，所以他号称解空第一人，特别懂得空的道理，这是佛法的核心，这是佛法的核心概念。

“须菩提白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。”而须菩提也是这样的，回答佛陀，说我胜任不了这个任务。“所以者何？”为什么呢？

“忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：“唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。”须菩提对佛陀说，过去有一次我去乞食，那么这其实起到了维摩诘的家里，维摩诘就拿过我的钵，就是这碗了，僧人托钵乞食一个钵，盛满了饭，对我说，唯，须菩提，如果你能，如果你能，对不起，重新录一遍。当时维摩诘就接过了我的钵，盛满了饭，对我说，说，唯，须菩提，如果你乞食的时候有平等之心，那么你对诸法各种学说，你也有平等之心。如果你能以平等心来看待一切诸法，那么，你对乞食也能以平等心去对待，这样其实你才可以来享用或者来食用你取得的食物。

 “若须菩提不断婬怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；”说，须菩提，如果你能够做到什么呢？不断这种淫欲，嗔怒，愚痴，你并没有断绝这些东西，跟这些东西，好像你不是说故意的起念，远远的躲开它，你没有断绝这些东西。但是，你又不会受到淫欲、嗔怒、愚痴的束缚。如果你能够不破除对身吗，也就是自己身体的这种执着而又能够体味到一切诸法都是平等一相的，都是一样的。如果你能够不断灭这些愚痴、贪爱，但是你又能获得这种解脱，甚至哪怕是你犯了五逆的重罪，你也能获得解脱。五逆那是不得了，我们前面讲过的，是杀父，杀母，杀阿罗汉。阿罗汉是指那些已经证得阿罗汉果位的高僧。出佛身血，这是指伤害佛陀，也包括毁坏佛像、破和合僧。你挑拨离间，因为你种种不好的行为，破坏了僧团的团结，这是佛法里五项最重的罪。维摩诘对须菩提讲，如果你能够哪怕犯了五逆重罪，你还是能够获得解脱，但是在同时，你也无所谓解脱，也无所谓束缚，这是一种境界。

“不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。”说，你如果能够到达这种境界，什么境界呢？你并不是刻意去追求苦集灭道，这个叫四圣谛，但是同时你并不是对这四圣谛没有了悟，就是说你并不去刻意追求它，但是你对它的道理其实是能够了悟的。你不刻意的去追求道果，但是同时，你又并不是没有证得道果。你既不在凡夫位，你不处在凡夫的位置上，或者不处在凡夫的境遇里，但是同时你又对凡夫相关的种种万事万法非常了解，你虽然能够成就一切诸法，但是你又不执着于一切佛法，你到了这样的境界，你才可以进食，你才可以吃。

“若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。”如果说前面咱们讲的那些，那么各位听众朋友，如果一直跟着咱们十三经听下来，或者本身对佛教有所了解的话，可能还不会觉得意外的话，那么我刚才读的这一段，很多朋友听起来会觉得非常的诧异，非常的惊讶。为什么？这一段讲的什么呢？说，如果你须菩提，还在没有遇到佛陀，没有听闻正法这样的情况下，有外道六师，所谓外道，在跟佛陀差不多同一个时代的，在印度影响很大，势力很大，有六个教派，他们反对婆罗门教，当然他们也不是佛教，所以称他们为外道。佛教，佛教以外的学说。

如果，须菩提你在没有碰到佛，没有听闻佛法的情况下，你碰到了外道里边最著名的六位老师，就是刚才我念的这些名字，都很怪，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，这是六个外道的老师，如果你碰到他们，而他们成为了你的老师，你跟随着他们出家，他们作为老师，堕落了邪见。而你也跟着堕落了邪见，你才可以进食。大家听听这个话吓人吗？如果，须菩提，如果你跟错了老师，你没有碰到佛陀，并且你跟随着你误入歧道的老师也误入歧道了，你才可以取食。

“若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。”我在读到这一段的时候，我心里都有点很奇怪的感觉。这一段讲的是什么呢？说，须菩提，如果你堕入了各种邪见，而不能证得涅槃，你堕入了八难之中，八种这种危难之中，你又摆脱不了这种危难的境地，你充满了烦恼，又远离了清净法门。而当你证得无诤三昧的时候，一切众生也都证得了这种禅定，那些布施的人，你的施主并不能证得福田，而供养你的人，也就是施主，堕入了三恶道当中，三恶道，我们前面都讲过的，包括饿鬼、畜生、阿修罗，这是很惨的，对吧？你还与众魔，各种魔鬼联手，你担当了这些恶魔的助手，成为他们的伙伴，你与众魔以及各种烦恼没有区别。你对于一切众生，生出这种怨望之心，你怨恨他们，你又诽谤佛法，并且你谤佛，并且毁坏佛法。你不入众数，就是你的身体，你也不在僧团之列，你没有加入僧团，最终你也没有能够证得涅槃而获得解脱。须菩提，如果你做到这样，你达到这样的境界，你就可以从我手中接过这个钵，你可以进食了。

大家想想，这一段话乍听下去，是不是对于很多朋友来讲，这太出人意料了，你要谤佛，你要毁法，而且你要不加入僧团，并且你要成为各种恶魔的帮手，你要做到这样，你才可以进食。我们听着都很奇怪。

那么须菩提就对佛陀说：“时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。”说，世尊，那个时候我听到维摩诘居士跟我这么说，我一片茫然，不知道他这说的是什么，当然我也不知道用什么话来回答他，于是我就把钵放下，准备离开他的家，就不接受他的施食。

“维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？”那个时候，维摩诘居士又对我说，哎，须菩提，你别怕，你别听了我的话，怕，你把这个钵拿起来。为什么这么说呢？“如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？”说，如果在你面前是如来的化身，对你发出上述的这些问题，或者对你讲了我刚才讲过的前面的那些话，你还会怕吗？“我言：不也。”须菩提说，我回答他，不会，因为如果是如来来对我说这个话，我不会怕的。“维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。”维摩诘跟他讲，所有的法都是虚幻的，你现在不应该对此感到有什么恐惧。“所以者何？”为什么呢？

“一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？”所有的言说，言语，不离是相也，就是不会离开它虚幻的像，它都是虚幻的，所有言语都是虚幻的，真正的智者，聪明的人，是不会执着于文字言语的。当然就是后来影响的禅宗，咱们能想到，故无所惧，所以你不用害怕，所有的语言都是虚幻的，所有的智者是不会在意执着于言语文字的，所以你根本没有必要对言语文字感到恐惧，你也没有必要对我上面说的那段，你要谤佛，你要毁法的话，感到恐惧和疑惑。

“文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。”为什么我这么说？因为一切的言语文字都是假名，性离，都是假名，没有办法来真正的表达出法的深意的，是做不到的。你只有不执着于言语文字，你才是解脱。解脱相者，解脱相者，则诸法也，而解脱的真正的本质是什么？解脱是什么呢？解脱就是一切诸法的实相，解脱就是一切诸法。

 “维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。”维摩诘在跟我这么说话的时候，有两百位天子，这个天子是指天神之子，当然都尊称了，有两百位这个人，都在旁边听着，他们一下证得了法眼净。所以我胜任不了这个任务。我不能去探视维摩诘居士的病。在这里，维摩诘其实讲的是，言语文字都是虚幻的假名，如果我们执着于语言文字，而不真正的去了知法的本身或者法的真义的话，你是不能得到真正的智慧的，是不能解脱的。至于智者不著文字，因此你不用对任何人假名、任何幻想，抱有恐惧之心，当然更没有必要对它们在意。这是非常标准的，或者说非常通达的大乘佛教的思想。

好，今天这一讲我就先为您讲读到这里，感谢您的垂听。