【论语详解】有恒心的人什么样（论语7.26）

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1.《古文观止》研读

以《古文观止》所选篇目为研读对象，重视对文章历史背景的考察，重视对具体文言语词、句法和翻译的讲解，重视对文章思想的提炼。

2. 中国文化趣谈

以古代相关文献为基础材料，抓取具有价值且富有趣味的问题，深入思考其背后的文化内涵。

3.行旅中的文化攻略

以高老师行旅为核心，讲授他在文化圣地的所见所闻、所思所感，并结合经典作品，讲授行旅中的文化攻略。

4.经典名著导读

以中国传统经典作品为研读对象，宏观上研究其成书过程、思想价值及对后世的影响，微观上将对其重要文本进行深入解读。

5.中国作家专题讲座

以中国文学史第一流作家为研究对象，结合“二十四史”中的相关传记，讲授作家生平经历、思想特征，并重点研读其具有代表性的作品。

大家好，欢迎收听水滴语文，我是高老师。今天我们一起来分享《论语》的第七篇的二十六章。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

这里孔子提了四类人，这四类人都是他所认可的，第一类是圣人，他把圣人和君子放在了一起。在孔子心目中人分为这么几类，第一类最高的就是圣人，比圣人再低一点是仁人，之后是君子，最差的就是小人。孔子认可前三者，圣人、仁人和君子，他不认可小人。在孔子心目中的圣人只有尧、舜和禹，当然我们现在把孔子是认为圣人的。孔子认可的仁人有六个，伯夷、叔齐、萁子、微子、比干和管仲。君子就有很多了，他认为一个人的成长最终要成为一个君子，所以说这也是他对他自己的定位，也是他对他学生的一个态度。他说圣人我是见不到的，但是我只要能看见君子就可以了。这句话我觉得可能是跟他学生说的，说我能看到君子就可以了，学生们你们要努力成为一个君子，让我看得见。

孔子又说了两类人，“善人”和“有恒者”。在《论语》当中有很多语词，它的含义非常丰富，就不需要翻译了，比如“善人”，什么是“善人”？杨伯峻先生的《论语译注》也没有翻译，但是我觉得“善人”他是指一种完美的人，是了不起的人，类似于圣人、仁人和君子的另外的一个名词，跟他们比较接近。说这种善人我是见不到的，只要能见到有恒者就可以了，什么叫“有恒者”？这个“恒”是指恒心、操守，任何时候坚持你自己的那种固有的原则，不要变，这就是“有恒者”。比如说一个共产党员在抗日战争时期被日本鬼子抓住了，无论是多么重的严刑拷打，还是多么高的高官厚禄，他都要坚持他自己的信仰，这就是一个“有恒者”。说我见不到善人，见不到完美的人了，我见到一个有恒心、有操守的人就可以了。

下边孔子举了几个例子，说像这种行为就很难做到保持一种恒心和操守了,什么情况？第一个叫“亡而为有”，本来你就什么都没有，但是你却装作有，这是一种很可耻的行为。第二个叫“虚而为盈”，这个“虚”是空虚，“盈”是空虚的反义词，就是充满，你内在空虚，没有知识，但是你却装作有知识的人，装作充足。第三类叫“约而为泰”，这个“约”在《论语》当中它有两个意思，一个就是约束，“以约失之者鲜矣”，这个“约”是约束；第二个“约”的意思就是贫穷。前面孔子说了，说“不仁者不可以久处约,不可以长处乐”，说不仁德的人，你不能够让他长久地处于贫穷当中，因为在贫穷当中他就开始做一些坏事，这个“约”是指贫穷。“约而为泰”，这个“约”就是指贫穷，说本来你就很贫穷，但是你却追求豪华，这个“泰’就是豪华。说你本来什么没有，你却装作有，本来内在空虚，你却装作充足，本来很穷困，你却去追求豪华，这样的人就很难于保持一定的操守了，叫“难乎有恒矣”。

那么一个人最关键的是你自己的这种定位，你自己的这种追求，本来你没有这些基本的东西、基本的财富，但是你硬要追求的话，你就很难保持一种操守。我们昨天讲过一个词叫作“君子固穷”，君子能够安于一种穷困的程度，这个时候才能保持一个应有的操守。所以孔子说了，在这个世界上，圣人是见不到的，尧、舜、禹他们离我的时间太远了，我能见到君子就可以了，在这个世界上那种完美的善人也见不到的，我能看到一个有操守的人就可以了。但是在现实生活当中，有那么多那么多的人，本来什么都没有，但是他硬装作有，本来内在空虚，他硬装作丰满，本来就很穷，他硬装作豪华，这种人，他是不可能保持一种操守和恒心的。 （1432字）

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