楞严经07 | 佛陀对阿难的启发：心不内知，云何知外？

128-楞严经07 佛陀对阿难的启发心不内知，云何知外

一、知识点

1.比丘：

比丘，佛家指年满二十岁、受过具足戒的男性出家人。梵bhiksu。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“比丘师父”。

2.兜罗绵：

兜罗绵，汉语词语，拼音是dōu luó mián，又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦。是兜罗树上柳絮状棉编织而成。棉[梵tūla]。以兜罗绵之洁白细软比喻云状，这有佛教含义，当出自《大般涅槃经》佛祖涅槃时的情景。

3.法音（佛家）：

1.指法言。合乎礼法之言。

2.佛教语。解说佛法的声音。

3.诵经奏乐声。

二、金句/精华笔记

1、世尊在堂不见如来，能见灵泉无有是处说师尊。

2、是亦必明，将无所获，同佛了，亦得汪焉。

3、佛告难若相知者，云何在外事故因言汝言绝了。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之能言经。在上一讲，咱们讲到佛陀对阿南和大众开道，说，所有的众生之所以超脱不了生死，就是因为他们受到了心和眼的误导。佛陀问阿南，你知道心和眼究竟在哪里吗？阿南回答，佛陀，眼在我的脸上，心在我的身体里。那么佛陀对欧南的这个回答满意吗？佛陀并没有直接回答，这也是佛教很妙的一种方法，再一次通过发问，不停地抛出问题，让你回答，来一步步地启发你，来开启你自己的智慧，让你自己想明白。佛陀接着又问郭楠，如今现作如来讲堂，观其托林经何所在？佛都说，你现在是坐在如来的讲堂里边吗？你在听如来开始吗？那么你看齐托林，齐托林是在哪里？你看过去，所谓齐托林，就是齐桓金舍当中的树林，这是齐陀太子布施的。看这个园林，你看的在哪里？阿南回答道，世尊，此大崇阁亲近讲堂在几姑园。今奇托林时在堂外，现在这个非常巍峨的宽阔的亲近讲堂在几孤独园里，而齐托林这个树林，园林在这个讲堂的外面。

佛陀界的发文，欧南，如今堂中仙河所恨。欧南，你在这个讲堂里边，你先看到的是什么呢？欧南回答，世尊，我在唐中仙剑如来次关大众如是外望方主陵园。始终我在讲堂里首先看到的当然是宁如来，接着看到的是在场的大众诸菩萨。再接着往外看，我才看到了园林。波南，如主，园林因何有建？不能，你怎么会看到园林的？阿南回答，世尊，使大讲堂互庸开祸，故我在堂得远瞻见。

欧南说，世尊，这个讲堂门窗都开着呢，敞亮着，所以我在讲堂里可以远远地看见园林。佛告欧南，佛陀撅着对欧南说，如所言，生在讲堂互拥开，或元祖陵园，亦有众生在此堂中不见如来。见堂外者，佛陀问好。就像你讲的，欧楠，你生在讲堂里，因为门窗开阔，所以你远远地可以看到园林。那么有没有众生身在讲堂中，他们能够看见讲堂外面的园林，但是他们却看不见如来，有没有这种情况？欧南答言，世尊在堂不见如来，能见灵泉无有是处说师尊，如果人在这个讲堂里，他能够看到讲堂外边的园林，他却看不到讲堂里的如来。岂有此理，怎么会有这个道理？不可能。

阿南，汝义如是，汝之心灵一切明了，佛陀就对阿南讲，阿南，你就是这样，你不要说没有这个道理，你就是这样，你的心灵内外一切都是明了的。落入当前所明了，心实在生，内而时先和了之。内生颇有众生先见声中，后观外物。如果你现在的这种能够觉知外界事物的这颗心确实是在身体里，你就应该先了治身体内部的事情。然而有没有哪个人事先看到了身体内部的东西，才看到了身体外面的东西。

有没有这样一种人？那一般人都是看出去先看到外面吗？你怎么会先看到自己身体里边有什么呢？重不能见心肝脾胃早生发长，经转慢摇成何明了？如何不知？就算你的心看不见你的心肝脾胃，那么你的指甲长起来了，你的头发生长起来了，你的经脉在流动，你总应该知道吧？怎么也不知道心不内知，云和之外心。如果不能知道，你说心在身体里面吗？那么如果身体里面的事情都不知道，你怎么可能知道身体外面的事情？事故应知鲁言绝了，能知之心住在身内，无有适处。所以阿南你应该知道你讲的这个绝了，能知能觉的这个心是在你身体里的。恐怕没有这个道理，等于佛陀把阿南的回答给否定了。阿南七首而白佛言，我闻如来如是法音，物知我生时居生外。阿南听到佛陀讲你的回答不对，阿南就顶礼对佛讲，噢，我听到了如来的开始。我这下明白了，我的这个心实际上是在身体的外面。所以者和我还自己问，为什么这么说。

比如灯光燃于室中，室灯必能先照室内，重启室门，后机停机。就好比灯在房间里边点燃，那么它一定是先照亮房间里边，然后灯光透过门窗才能照到房间外边，才能照到庭院。一切众生，不见生中，独见生外。一如灯光聚在室外，不能造势。众生之所以看不见身体里边，而能看到身体外面，就好比灯光是在房间外边，他不能照到房间里边。是亦必明，将无所获，同佛了，亦得汪焉。而男很有信心说这个道理。唉，很明显了，没有什么好疑惑的了。那么我悟出来的这个道理，与佛的了意与佛，最后的答案应该是相同的，恐怕不会有错。佛告欧南四诛比丘，是来从我失落伐城寻起团时归其脱岭，我以戍哉鲁观比丘一人实施，助人保佛。佛陀接的还是发文，佛陀讲，你看这些比丘，刚才跟着我到舍卫城里边，挨门挨户去起石了。回到奇托林，我已经用过斋了。那么这些比丘是跟着我几时的？他们也用过斋了？你看看这些比丘，一个人吃饭，其他人都会饱吗？一人食，诸人饱否？俄南听到这个问题，回答道，俄南打也否也是尊。何以故事诛比丘虽俄罗海曲命不同，云何一人能力重保，不会一个人吃饭，不可能所有人都饱。为什么？这些比丘虽然是阿罗汉，虽然都已经到了阿罗汉的果味了，但是他们每个人身体不同，他们都是一个不同的人，怎么可能一个人吃饭就能令大家都饱了？佛告难，落入绝了之剑之心实在身外。

身心相外，志不相干，则心所知。生不能绝，在生计心不能知，五惊四裸都劳免。手如眼见时，心分别否？佛陀说，噢，如果你的这颗能知能觉的心确实在身外，那么就说明你的身和心是分开的。心在身外，那么他们就是不相干的。如此说来，他们不相干，心有什么觉知？身体并不能够觉知。身体有所觉知，心也并不能够觉知，对吧？他们不相干，就好比各吃各的，你一个人吃了，别人不会觉得饱吗？这个道理是一样的吗？我现在把斗罗棉手给你看。

所谓的兜罗绵是印度一种质地很好的棉，非常的柔软，这也是佛陀的三十二相之一，是形容佛手非常的柔软。我把我的手现在展示给你，眼睛看到的时候，心里同时感觉到了吗？你眼睛看到我的手了，你心里感觉到了吗？阿南打眼卢氏世尊，是的，我眼睛看到了世尊的手，我心里当然也感知到了。世尊的兜罗绵手非常的柔软。

佛告难若相知者，云何在外事故因言汝言绝了。能知之心，住在身外，无有事处。佛陀就讲，如果你的眼睛看到我的手的时候，心同时也感知到了我的手，那么身心就不是互不相干的，它是彼此有关联的。那你怎么能够说心在身体之外？所以你要知道，你刚才讲的你的能知能觉的心在身体之外，没有这个道理。佛陀否定了窝南认为心在身外的这个意见。好，今天这一讲，咱们就先讲。读到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲，读佛教十三经之《楞严经》。

在上一讲咱们讲到，佛陀对阿难和大众开示道，说所有的众生之所以超脱不了生死，因为他们受到了心和眼的误导。佛陀问阿难，你知道心和眼究竟在哪里吗？阿难回答佛陀，眼在我的脸上，心在我的身体里。那么佛陀对阿难的回答满意吗？

佛陀并没有直接回答，这也是佛教很妙的一种方法。再一次通过发问，不停的抛出问题让你回答，来一步步的启发你，来开启你自己的智慧，让你自己想明白。

佛陀接着又问阿难：“汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。”佛陀说，你现在是坐在如来的讲堂里边嘛，你在听如来开示嘛。那么你看祇陀林，祇陀林是在哪里呢？你看过去，所谓祇陀林，祇园精舍当中的树林，这是祇陀太子布施的园林，你看它在哪里呢？阿难回答道：“世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。”阿难说啊，世尊，现在非常巍峨的、宽阔的清净讲堂，在给孤独园里，而祇陀林，树林、园林在讲堂的外面。

佛陀接着发问：“阿难。汝今堂中。先何所见。”阿难，你在这个讲堂里边，你先看到的是什么呢？阿难回答：“世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。”世尊，我在讲堂里首先看到的，当然是您，如来。接着看到的是在场的大众诸菩萨，再接着往外看，我才看到了园林。

“阿难。汝瞩林园。因何有见。”阿难，你怎么会看到园林的呢？阿难回答：“世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。”阿难说，世尊，讲堂门窗都开着敞亮着呢，所以我在讲堂里可以远远的看见园林。

“佛告阿难。”佛陀接着对阿难说：“如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。”佛陀问，好，就像你讲的，阿难，你身在讲堂里，因为门窗开阔，所以你远远的可以看到园林，那么有没有众生，身在讲堂中，他们能够看见讲堂外面的园林，但是他们却看不见如来，有没有这种情况呢？

“阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。”说，世尊，如果人在讲堂里，他能够看到讲堂外边的园林，他却看不到讲堂里的如来。岂有此理，怎么会有这个道理？不可能。

　 “阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。”佛陀就对阿难讲，阿难，你就是这样，你不要说没有这个道理，你就是这样，你的心灵内外一切都是明了的。

“若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。”如果你现在的这种能够觉知外界事物的这颗心，确实是在身体里，你就应该先了知身体，内部的事情。然而有没有哪个人是先看到了身体内部的东西，才看到了身体外面的东西，有没有这样一种人，一般人都是看出去先看到外面吗？你怎么会先看到自己身体里边有什么呢？

“纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。”就算你的心看不见你的心肝脾胃。那么，你的指甲长起来了，你的头发生长起来了，你的经脉在流动，你总应该知道吧？怎么也不知道？

“心不内知。云何知外。”如果不能知道，你说心在身体里面吗？那么如果身体里面的事情都不知道，你怎么可能知道身体外面的事情？

“是故。应知汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。”所以阿难，你应该知道。你讲的这个觉了能知能觉的这个心，是在你身体里的，恐怕没有这个道理。等于佛陀把阿难的回答给否定了。

 “阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。”阿难听到佛陀讲，你的回答不对，阿难就顶礼对佛讲，我听到了如来的开示，我这下明白了，我的心实际上是在身体的外面。

“所以者何。”阿难自己问，为什么这么说？“譬如灯光燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。”就好比灯在房间里边点燃，那么它一定是先照亮房间里边，然后灯光透过门窗才能照到房间外边，才能照到庭院。“一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。”众生之所以看不见身体里边，而能看到身体外面，就好比灯光是在房间外边，它不能照到房间里边。

“是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。”阿难很有信心，说这个道理也很明显了，没有什么好疑惑的了。那么我悟出来的道理，与佛的最后的答案应该是相同的，恐怕不会有错吧？

“佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。”佛陀接的还是发问。佛陀讲，你看这些比丘，刚才跟着我到舍卫城里边挨门挨户去乞食了，回到祇陀林，我已经用过斋了。那么这些比丘，是跟着我乞食的，他们也用过斋了。你看看这些比丘，一个人吃饭，其他人都会饱吗？一人食时，诸人饱否？

阿难听到这个问题，回答到：“否也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。”不会。一个人吃饭，不可能所有人都饱。为什么？这些比丘虽然是阿罗汉，虽然都已经到了阿罗汉的果位了，但是他们每个人身体不同，他们都是一个个不同的人，怎么可能一个人吃饭就能令大家都饱的呢？

“佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别否。”佛陀说，那么如果你的这颗能觉的心，确实在身外。那么就说明你的身和心是分开的，心在身外，那么他们就是不相干的。如此说来，他们不相干。

心有什么觉知，身体并不能够觉知身体，有所觉知心也并不能够觉知，对吧？他们不相干嘛？就好比各吃各的。你一个人吃的？别人不会觉得饱嘛。这个道理是一样的嘛。我现在把兜罗绵手给你看，所谓的兜罗绵是印度一种质地很好的棉，非常的柔软，这也是佛陀的三十二相之一，是形容佛手非常的柔软。我把我的手现在展示给你，你眼睛看到的时候，心里同时感觉到了吗？你眼睛看到我的手了，你心里感觉到了吗？　

“阿难答言。如是。世尊。”是的，我眼睛看到了世尊的时候，我心里当然也感知到了世尊的兜罗绵手非常的柔软。

“佛告阿难。若相知者。云何在外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。”佛陀就讲，如果你的眼睛看到我的手的时候，同时也感知到了我的手，那么身心就不是互不相干的，它是彼此有关联的。你怎么能够说心在身体之外，所以你要知道，你刚才讲的你的能觉的心，在身体之外，没有这个道理。佛陀否定了阿难认为在身外的这个意见。

好。今天这一讲咱们就先讲，读到这里，感谢您的垂听。