楞严经12 | 佛陀开示：什么才是真正的心，如何面对内在外在的事物

133-楞严经12  佛陀开示什么才是真正的心，如何面对内在外在的事物

一、知识点

1.生灭：

生灭是佛教词汇，依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。

有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。

2.法身：

梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法。

三卷

十四页云：诸佛法身，以何为相？应知法身略有五相。

一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。

二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。

三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故；空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故；自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切佛所依、无差别故；无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故；于中无别依。随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故；无垢依、无别；故非一非多。

四、常住为相。谓真如清净相故；本愿所引故；所应作事，无竟期故。

五、不可思议为相。谓真如清净，自内证故；无有世间喩能喩故；非诸寻思所行处故。

二解

无性释九卷五页云：法性卽身，故名法身。或是诸法所依止处，故名法身。

三解　成唯识论十卷十四页云：此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云：卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。

四解　佛地经论七卷十二页云：自性法者：卽是如来初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身。又云：又法身者：究竟转依真如为相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如来平等自性。微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身、不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。又云：法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际，法身亦尔。遍一切法，无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。

五解　如法身有何等相中说。

3.小乘：

小乘佛教也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略称“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。

里面的“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，像舟，车能载人由此达彼一样。

小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

要注意的是:小乘佛教并非指古印度所有的部派佛教，古印度各个部派佛教记载中,很多都有大乘思想和教法.上座部中也有很多大乘教法的部派,称为大乘上座部.大众部中更传承了很多大乘教法，公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教主流，却不能说之前的就都是小乘。

另外，现代人已较少谈到大乘小乘这个分类法。而根据南传佛教的定义，南传佛教统一称为上座部佛教。

二、金句/精华笔记

1、犹如吾始。至于今生，认贼为子，思路远长，固受轮转。

2、众灭一切见闻绝知，内守悠闲，尤为法诚，分别隐私。

3、什么叫九次第定？是指初缠二缠三缠四缠，所谓四缠加上四定，空无边处定，四无边处定五，所有触定，非想触定，再加上灭境定，一共九个次第。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经治冷眼经。在上一讲，我们讲到佛陀伸出手臂，屈指握拳，对阿南说，我这个拳你的眼睛是可以看见的，但是面对我这个拳的时候，你的心在哪里？佛陀这么问阿南。阿南回答，如来现今真心所在，而我以心推琼寻族，既能推，则我将为心。博南的话什么意思？说，如来，你现在问我的心在哪里，而我也正好用我的心在推究这个问题。我用来推究这个问题的，我就认为这是我的心，我的心就在这里。佛言，剁阿难，此非汝心。佛陀就对欧南说，这个不是你的心，窝南决然必作，合掌起立摆佛。欧然一下子感觉倒很吃惊，离开座位，站起来，双手合十起立对佛陀说，此非我心，当名何等？如果这不是我的心，那么它是什么呢？它应该叫做什么呢？佛告倭南，此事前程虚妄，向想祸辱真信。

佛陀说，这个算不得你的心，这个只不过是你对眼前的课程，也就是你对眼前的外在的东西起了虚妄。向想，你没有认识到你眼前这个东西的虚妄，你因为他而起的一些想法和念头，如此而已，这并不是你的心，而这种反而迷惑了你的真性。犹如吾始。至于今生，认贼为子，思路远长，固受轮转。你就是这样，从开始这个无数世以前，一直到今生，你都是认贼为子，迷失了你的原场本性或者原场真心，所以你才遭受轮回之苦。

倭南白佛言，世尊，我佛宠地心爱佛，故令我出嫁。欧丹讲师尊，我是佛陀您非常怜爱的弟弟，我就是因为心爱佛陀，心爱您，您才令我出家的。我心和毒供养如来，乃至遍历横沙国土，曾是诸佛及善知识，发大勇猛，行诛一切难行法事，皆用此刑我的心，或者我凭借着我这颗心，哪里是井井供养如来宁，我还凭着这颗心，走遍了无数国土，去接触，去侍奉，去供养诸佛菩萨和善知识，我也是凭着这颗心，发大勇猛，去做了很多非常困难的法事，所有这一切，我都是用的这颗心中令棒法勇退善根，一因此行，哪怕是我犯了棒法的大罪，我失去了我的善根，那也是因为这颗心。

若此发明不是心者，我乃无心同族土木。如果导致这一切的，就是我供佛，我去接触各种善知识，我做各种法事，哪怕是棒佛导致这一切的，如果不是心的话，那岂不是说我没有心吗？那我没有心不就跟土木一样吗？跟土块木头一样吗？离其绝之，更无所有云何？如来说，此非新。我时今步，坚持，大众无不疑惑，为垂大悲开始为武。离开了这颗心的觉知，他的知觉，觉知我什么都没有，为什么如来说这个不是心？我太进步了，我感到非常吃惊恐惧。而在座的四众弟子也都非常迷惑，恳请大悲佛陀来开始我们这些没有觉悟的人，儿时世尊开始窝难即出大作，欲令心路无声伐人，与诗之作，莫窝难顶而告之言。这个时候，师尊就决意要开始窝南和在场的大众，要令他们能够进入无声伐人。

无生法就是远离生灭的，这种真如实体忍，就是智慧的智，无声伐人，就是安住于峥孺而不动的。真正的智慧叫无声伐人，没有生灭的、永恒的，不动的、坚固的。这个智慧佛陀就在狮子座上伸手摸顶，为欧南摸顶，并且说道，如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果。世界微层因新层体。如来对欧南说，如来经常讲，一切诸法都是为心所限，一切诸法的身体都是由于心而呈现而显现的。一切因果，不管是世界那么大，还是微尘那么小，都是因为新而陈其体性的，才有他的体性的。欧南入驻世界一切所有，其中乃至草叶吕杰及其根源，鲜有体性，众命虚空亦有名貌，何况清静妙境明星信一切信而知无体。

佛陀讲波乃你如果去看这个世界上的一切所有，哪怕是这种草叶这种很小的东西，你追根究底，他们都有体性，哪怕是虚空，也有名字，也有它的像状，也有它的这个样貌。何况清静妙静明星，何况是这颗最重要的心，这颗心他令信一切心，他令一切法得到体，信所有的法。换句话说，之所以存在，或者之所以呈现，都是因为这颗心。这么重要的一颗星，难道而至无体，难道他自己会没有体性吗？若辱指令分别觉观所了之性，必为心者。此心既因黎族一切色乡卫畜诸城事业，别有全信。如果欧南你固执的要把这种能够分别、能够觉观、能够了之的性，在这里是指一种行为，一种功能，或者一种能力。你如果把这种能够觉知分别的能力就把它认作唯心的话，那其实是不对的，因为它并不是本心。而本心应该是什么样？应该是哪怕脱离了一切，涉乡未处这些外在的这种课程，他还是别有创新的，它依然是有完整的体性。

如辱惊者，纯听我法，词者因深而有分别。像现在你在听我说法，那你是在什么地方呢？是因为听到了我说法的声音而有分别的功能。哪句话重要，对吧？我在说的是什么意思？你有这个能力，众灭一切见闻绝知，内守悠闲，尤为法诚，分别隐私。哪怕你停止了一切见闻绝知的行为，你完全守在幽静里，你在这种时候你跟外层好像都断绝了关系的，但是依然只不过是法层分别隐私，你还是有分别的，你还是一种分别的能力。

我非赤路，直为非心，但如与心微细揣摩。我不是非要说你执着的那个东西不是心。其实佛陀要讲的心是非心，所以佛陀讲我不是要强令你，我不是要坚持说你所一直认为的那个心不是心，我不这个意思，但是你要对什么是本心要细细琢磨。若离前程有分别性，既斟虏性，如果脱离了一切眼前的外层，如果脱离了眼前的一切的外在世物，而依然有分别觉知能力的，这才是真正的你的心，你完全超脱出来的，否则只不过是一种分别觉知的性，一种能力而已。若分别性离尘无体，适者前程分别饮食。像分别性这种分别觉知的能力，他和心不一样，他离开了眼前的外层，他没有这个性体，没有自己的一个字体的，这只不过是前程分别隐私，你只不过还是对眼前的外层的一种分别和觉知。尘非常驻，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则如法身，同于断灭其谁，修正无声伐人。外在的这些课程，外在的这种现象都不是常驻的，不是永恒的，它经常会变灭的。如果你把这种分别的能力，分别的功能或者分别性当做本心，当做你自己真正的心的话，那么当这些课程变化或者消失的时候，照你这么说，那你这个心不就像龟毛兔角一样子虚乌有了吗？如果你的心没了，那你的法身不也就是断灭的也就没了吗？你法生都没了，你凭什么？你靠什么来修正？无声发冷，其实欧南与朱大众默然之事，这个时候欧南和在场的大众都没有声音了，恍然若失似懂又不懂。

佛告倭南，世间一切诸修学人，献乾虽成九次递定不得漏进城阿罗汉皆有，只此生死妄想，误为真实事故。如今虽得多文不成，胜过世上所有的这种修学人，哪怕现在已经修成了九次帝定。什么叫九次帝定？是指初缠二缠三缠四缠，所谓四缠加上四定，空无边处定，四无边处定五，所有触定，非想触定，再加上灭境定，一共九个次第，这叫九次地定。巳禅已定属于凡夫定。灭境定也就是第九个次帝。这是小乘的胜者所挣得的一种境界。哪怕你们现在已经修到了九次帝定，已经成了小乘的生者，但是依然不得成为露进阿罗汉。你的烦恼还没有断绝，你还不能成为烦恼断绝的阿罗海。之所以这样，都是因为你们执着于这种生死妄想，把这种妄想误认为真实，因为这个缘故而难你现在虽然多文强记，你的知识非常的丰富，但是不成胜过你，还真不成胜过。好，今天这一讲，我就先为大家讲读到这里感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《楞严经》。

在上一讲我们讲到佛陀伸出手臂，屈指握拳，对阿难说，我这个拳，你的眼睛是可以看见的。但是，面对我这个拳的时候，你的心在哪里？佛陀这么问阿难。

阿难回答：“如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。”阿难的话什么意思呢？说，如来你现在在问我的心在哪里？而我也正好用我的心在推究这个问题。我用来推究这个问题的，我就认为这是我的心，我的心就在这里。

“佛言。咄。阿难。此非汝心。”佛陀就对阿难说，这个不是你的心。

“阿难矍然。避座合掌。起立白佛。”阿难一下子感觉到很吃惊，离开座位站起来，双手合十起立对佛陀说：“此非我心。当名何等。”如果这不是我的心，那么，它是什么呢？它应该叫做什么呢？

“佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。”佛陀说，算不得你的心，这个只不过是你对眼前的色尘，也就是你对眼前的外在的东西，起了虚妄相想，你没有认识到你眼前这个东西，相的虚妄，你因为他而起的一些想法和念头如此而已。这并不是你的心，而这种反而迷惑了你的真性。

“由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。”你就是这样，从开始，无始以前一直到今生，你都是认贼为子，迷失了你的元常本性，或者元常真心，所以你才遭受轮回之苦。

“阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。”阿难讲，世尊，我是佛陀您非常怜爱的弟弟。我就是因为心爱佛陀，心爱您，您才令我出家的。

“我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。”我的心，或者我凭借着我这颗心，哪里是仅仅供养如来您，我还凭着这颗心走遍了无数国土，去接触、去侍奉、去供养诸佛菩萨和善知识。我也是凭着这颗心，发大勇猛，去做了很多非常困难的法事，所有这一切我都是用的这颗心。

“纵令谤法。永退善根。亦因此心。”哪怕是我犯了谤法的大罪，我失去了我的善根，也是因为这颗心。“若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。”如果导致这一切的就是我供佛，我去接触各种善知识，我做各种法事，哪怕是谤佛导致这一切的，如果不是心的话，岂不是说我没有心吗？我没有心不就跟土木一样吗？跟土块、木头一样吗？

“离此觉知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。”离开了这颗心的觉知，它的知觉、觉知，我什么都没有，为什么如来说这个不是心呢？我太惊怖了，我感到非常吃惊、恐惧。而在座的四众弟子也都非常迷惑，恳请大悲佛陀来开示我们这些没有觉悟的人。

 “尔时。世尊开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。”这个时候，世尊就决意要开示阿难和在场的大众，要令他们能够进入无生法忍，无生法，就是远离生灭的这种真如，忍智，智慧的智，无生法忍，就是安住于真如而不动的真正的智慧，叫无生法忍，没有生灭的、永恒的、不动的、坚固的智慧。

佛陀就在狮子座上，伸手摩顶，为阿难摩顶，并且说到：“如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。”如来对阿难说，说如来经常讲，一切诸法都是唯心所现，一切诸法的生起，都是由于心而呈现、而显现的，一切因果，不管是世界那么大，还是微尘那么小，都是因为心而成其体性的，才有它的体性。

“阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。”佛陀讲，你如果去看这个世界上的一切，所有哪怕是这种草叶，这种很很小的东西，你追根究底他们都有体性。

哪怕是虚空，也有名字，也有它的相状，也有它的样貌。何况清净妙尽明心，何况是这颗最重要的心，这颗心，它令一切心，它令一切法，得到体性，所有的法，换句话说，之所以存在，或者之所以呈现，都是因为这颗心，这么重要的一颗心，难道而自无体，难道它自己会没有体性吗？

“若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。”如果你固执的要把这种能够分别、能够觉观、能够了知的心，在这里是指一种行为，一种功能、或者一种能力，你如果把这种能够觉知分别的能力，就把它认做为心的话，其实是不对的，因为它并不是本心。而本心应该是什么样？应该是哪怕脱离了一切色香味触这些外层、这些外在的这种色尘，它还是别有全性的，它依然是有完整的体系。

 “如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。”像现在，你在听我说法，你是在什么？是因为听到了我说法的声音，而有分别的功能，哪句话重要？对吧？我在说的是什么意思？你有这个能力。

“纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。”哪怕你停止了一切见闻觉知的行为，你完全守在幽静里，你在这种时候，你跟外尘好像都断绝了关系的，但是依然只不过是法尘分别影事，你还是有分别的，你还是一种分别的能力。

“我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。”我不是非要说你执着的那个东西不是心。其实佛陀要讲的心是非心，所以佛陀讲，我不是要强令你，我不是要坚持说，你所现在一直认为的心不是心，我不这个意思，但是你要对什么是本性，要细细琢磨。

“若离前尘有分别性。即真汝心。”如果脱离了一切眼前的外尘，如果脱离了眼前的一切的外在事物，而依然有分别觉知能力的，才是真正的你的心！你完全超脱出来的，否则只不过是一种分别觉知的性，一种能力而已。

“若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。”像分别性，这种分别觉知的能力，它和心不一样，它离开了眼前的外尘，他没有这个性体，没有自己的一个自体的。这只不过是前尘分别影事。你只不过还是对眼前的外尘的一种分别和觉知。

“尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。”外在的这些色尘外在的这种现象，都不是常住的，不是永恒的，它经常会变灭。如果你把这种分别的能力，分别的功能或者分别性，当作本心，当作你自己真正的心的话，那么当这些色尘变化或者消失的时候，照你这么说，你这个心不就像龟毛兔角一样，子虚乌有了吗？如果你的心没了，你的法身不也就是断灭的，也就没了吗？你法身都没了，你凭什么，你靠什么来修正无生法忍呢？

“即时。阿难与诸大众。默然自失。”这个时候，阿难和在场的大众，都没有声音了，恍然若失，是懂又不懂。

“佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。”世上所有的这种修学人，哪怕现在已经修成了九次第定。什么叫九次第定？是指初禅、二禅、三禅、四禅、所谓四禅，加上四定，空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想处定，再加上灭尽定，一共9个次第，这叫九次第定。

四禅四定，属于凡夫的，灭尽定，也就是第九个次第，这是小乘的圣者所证得的一种境界。哪怕你们现在已经修到了九次第定，已经成了小乘的圣者，但是依然不得成为阿罗汉，你的烦恼还没有断绝，你还不能成为烦恼断绝的阿罗汉。之所以这样，都是因为你们执着于这种生死妄想，把这种妄想误认为真实，因为这个缘故。阿难，你现在虽然多闻广记，你的知识非常的丰富，但是，不成圣果，你还证不成圣果。

好，今天这一讲，我就先为大家讲读到这里，感谢您的垂听。