《天仙正理直论》炼己直论第五

炼己直论第五

冲虚子曰：诸圣真皆言最要先炼己。

谓炼者，即古所谓苦。

行其当行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼？

绝禁其不当为之事亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼；

割绝贪爱 而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼。

己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。

然必先炼己者，以吾心之真性，本以主宰乎精炁者。

宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。

若不先为勤炼，熟境难忘，焉能超染而复炁胎神哉？

当未炼之先，每出万般变幻，而为日用之神，犹且任精任炁，外驰不住。

古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”盖为此而言也。

能炼之者：因耳逐声而用听，则炼之于不闻；目逐色而用观，则炼之于不见；神逐感而用交，则炼之于不思。

平常日用必须如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。及至炼炁炼神，则不被境物颠倒所弄。

采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱，方名复性之初，而炼己之功得矣。

有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；炼药之候，不终其为候。

药将得，或以己念而复失；神将出，或以己念而复堕。

欲其炁之清真，己不纯，必不得其清真；欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。

或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧；或遇可疑而即疑，或遇可信而即信。皆未炼己之纯也。

又有内本无，而妄起一想念，谓之内魔障。

或有生此而不知灭，不能即灭者；

或有灭其所生，而复生复灭者，皆障道。

必炼己者，而后能生灭灭已。

又有外本无，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障。

或用见用闻，与之应对，而不即远离者，亦障道。

必先炼己者，而后能无见无闻。此己之所以不可不先炼也。

昔有一人，坐中见承尘板上一人跳下，立于前，没入于地，复从地涌出，立于前。见其神通变化，而认为身外身，不识为身外之天魔，即为魔所诱动。出圜而远叩丘祖，祖曰：“见者不可认。”乃不知信。

又谒郝祖，祖曰：“丘哥说者便是。”惜乎犹不知信，不复更居圜中，而废前功矣。

此亦己未炼纯之证也。

昔丘祖坐于崖下，崖石坠压折肋，知是天魔，祖不为之动。如是当过五番，不动一念。

直证阳神出现，见山河大地，如在掌中。

此得炼己性定之显案也，并书以励同志。

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