《天仙正理直论》火侯直论第四（素音）

《天仙正理直论》火侯直论第四

冲虚子集说《火候经》，曰：

天仙是本性元神，不得金丹，不能复至性地而为证；

金丹是真阳元炁，不得火候，不能采取烹炼而为丹。

故曰：全凭火候成功。

昔我李祖虚庵真人云：“饶得真阳决志行，若无真火道难成。周天炼法须仙授，世人说者有谁真？”且谓上古圣真，不立文字，恐人徒见而信受不及；中古圣人，借名火候而略言之，而世又不解知。及见薛道光言“圣人不传火”，遂委于不参究。虽有略言者，亦不用，竞取信于妖人之口而已。

我故曰：“火候谁云不可传？随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”岂不见陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”

《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”

陈致虚曰：“火候最秘，其妙非可一概而论，中有逐节事条。”可不明辨之乎？

张紫阳曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基？”纯阳真人曰：“一阳初动，中宵漏永。”魏伯阳真人曰：“晦至朔旦，震来受符。”陈朝元曰：“凡炼丹，随子时阳气生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”陈泥丸曰：“十二时辰须认子。”白玉蟾曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。”彭鹤林曰：“火药元来一处居，看时似有觅时无。”予老祖师李虚庵真人曰：“一阳动处初行火，卯酉封炉一样温。”

此皆言药生即是火生，以明采药起火之候也。

正阳真人曰：“结丹火候有时刻。”萧紫虚曰：“乾坤橐籥鼓有数，离坎刀圭采有时。”

王鼎真人曰：“入鼎若无刻漏，灵芽不生，时候不正，有何定其斤两升降哉？”

《玄学正宗》曰：“刻漏者，出入息也。”

广成子曰：“人之反覆呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真炁相接也。”

予师曹还阳真人曰：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”

张紫阳曰：“刻刻调和，真炁凝结。”

薛道光曰：“火候抽添思绝尘，一爻看过一爻生。”

陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”

又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”

陈希夷曰：“子午功，是火候，两时活取无昏昼。一阳复卦子时生，午后一阴生于姤。三十六，又廿四，周天度数同相似。卯时沐浴酉时同，火候足时休恣意。”

许旌阳曰：“二百一十六，用在阳时；一百四十四，行于阴候。”

金谷野人曰：“周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。”

《真诠》曰：“火候本只寓一气进退之节，非有他也。真火之妙在人，若用意紧则火燥，用意缓则火寒，勿忘勿助，非有定则，尤最怕意散，不升不降，不结大丹。”

王果斋曰：“口不呼，鼻不吸，橐天籥地徐停息。巽风离火鼎中烹，直使身安命方立。”

陈泥丸曰：“行坐寝食总如如，唯恐火冷丹力迟。”

纯阳老祖曰：“安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。”

正阳老祖师曰：“旦暮寅申知火候。”又曰：“沐浴脱胎分卯酉。”又曰：“沐浴潜藏总是空。”

《<悟真篇>注疏》曰：“子进阳火，息火谓之沐浴；午退阴符，停符亦谓之沐浴。”

正阳老祖曰：“果然百日防危险。”

萧紫虚曰：“防火候之差失，忌梦寐之昏迷。”

《天尊得道了身经》曰：“调息绵绵，似有如无，莫教间断。”

张紫阳曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”

石杏林曰：“定里见丹成。”

紫阳曰：“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴时，卯酉时虚此。”

又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。”

此皆言炼药行火，小周天之候也。

《心印经》曰：“回风混合，百日工灵。”

正阳老祖曰：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”

崔公曰：“受炁足，防危凶，火候足，莫伤丹。”

紫阳曰：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”

萧了真曰：“切忌不须行火候，不知止足必倾危。”

此皆言丹成止火之候也。

故陈致虚亦有云:“火候者，候其时之来，候其火之至，看其火之可发，此火候也；慎其火之时到，此火候也；察其火之无过不及，此火候也；明其火之老嫩温微，此火候也；若丹已成，急去其火，此亦候也。天仙九还丹火之秘候宜此。”

若此数者，炼精化炁之候备矣。

予故曰：自知药生，而采取封固、运火周天，其中进退颠倒、沐浴呼嘘、行住起止，工法虽殊，真机至妙，在乎“一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二炁而不少离于他见”。三百周天数，犹有分余象闰数。一候玄妙机，同于三百候，方得炁归一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以为入药之基，存神之舍也。

而道光薛真人乃有“定息采真铅”之旨。既得真铅大药服食，正阳谓之“抽铅”；即行火候炼神，谓之“添汞”。若不添汞行火，则真炁断而不生；若不炼神，则阳神不就，终于尸解而已。

故《九转琼丹论》云：“又恐歇气多时，即滞神丹变化。”

纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”

紫阳曰：“大凡火候，只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”

广成子曰：“丹灶河车休矻矻（音恰），鹤胎龟息自绵绵。”

白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”

范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”

白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”

彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”

正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”

又曰：“不须行火候，炉里自温温。”

王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”

道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”

陈虚白曰：“火须有候不须时，些子机关我自知。”

紫虚曰：“定意如如行火候。”又曰：“看时似有觅时无。”又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”又曰：“守真一，则息不往来。”

古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”

马丹阳曰：“工夫常不间，定息号灵胎。”

石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”

《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”

鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添，无去无来何进退？”

我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻，也非颠倒非进退。机同沐浴又还非，定空久定神通慧。”

丘长春真人曰：“息有一毫之不定，命非己有。”

此皆言炼炁化神、十月养胎，大周天之火候也。

予亦曰：“大周天之火，不计爻象，固非有作，温续，又非顽无。初似不着有无，终则全归大定。切不可执火为无，以为自了，则落小解之果；又不可住火于有，以为常行，则失大定之归。将有还无，一到真定，则超脱出神，飞升冲举之道尽矣。”

若此天机，群仙直语，固非全露。然散之则各言其略，集之则序言其详。完全火候，不必尽出予之齿颊。而此集出世，则为来劫万真火经根本，后来见者自能从斯了悟，不复疑堕旁门，而胎神自就，阳神自出，劫运自超矣。

但于出神之后，炼神还虚九年之妙，虽非敢言，而《中和集》曰：“九载三年常一定，便是神仙。”亦且言之矣。

实非世学，所能轻悟轻用者，必俟了道之士，以虚无实相而用之。第不可以一乘既得，遂妄称了当，不行末后还虚，则于神通境界，毕竟住脚不得，后来者共勉之！

（豫章三教逸民丘长春真人门下第八派分符领节受道弟子冲虚子伍守阳书于旌阳谶记千二百四十二年之明时万历乙卯春日云）

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