小课堂|聊聊红楼梦及其他

同学们，你们好，欢迎来到今天的语文小课堂。今天我们继续来聊聊中国古代的四大名著。在上一节小课堂里，我们讨论了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，今天，我们来聊聊四大名著的最后一部小说《红楼梦》，此外，小西老师来要跟大家说说，除了四大名著之外，还有哪些古典小说值得我们去读，去思考。

先来说说《红楼梦》。

《红楼梦》的作者是曹雪芹，他的祖父叫曹寅，这个人晓得时候城市康熙皇帝的伴读，关系非常密切，康熙皇帝登基后，曹家获得恩宠，曹家三代都层担任江宁织造的职务，这个职务，是康熙派驻在江南负责体察军政民情的心腹，同时控制着江南的丝织产业，所以这个家族在江南拥有非常高的权势。曹雪芹就出生在这样的家族里，并且在这里度过了他的童年和少年时代。

然而康熙死后，曹家的地位一落千丈，不仅失去了江宁织造的职位，还被抄没了家产。曹家的子弟也沦落到了社会的底层。曹雪芹只能在一所学堂里当掌管文墨的杂役。晚年在北京西郊的一个小山村，花了十年时间，写就了这部书，然而还没有写完就遗憾离世了。

乾隆年间，这部未完成的小说开始在民间流传，那个时候它还不叫红楼梦，而是叫另一个名字，《石头记》。现在我们读到的《红楼梦》，分为前八十回和后四十回，前八十回为曹雪芹所作，而后四十回，据说是高鹗的续篇。

你也许会问，为什么要讲这么多关于作者的事呢？因为《红楼梦》这部书，不仅仅是关于贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情故事，他描绘的是整个富贵之家——贾府由盛转衰的过程，以及在家族兴衰之中，被裹挟在其中的人物的命运和悲欢。

这其中，无不交叠着曹雪芹自身家族和个人遭遇的影子。因此，当我们了解了曹雪芹，我们就离这个缥缈无着，似空似幻的“红楼儿女”的梦，更近了一些。

《红楼梦》中有非常多动人的主题，比如宝黛钗之间的爱情，比如人生的虚无感，比如对封建传统价值的反叛。但是《红楼梦》最撼动人心的力量，来自于那些大观园的女儿们，她们或娴或愚，或嗔或慧，或娇或闹，举手投足间，透着青春万般“美”的姿态，而《红楼梦》最大的悲剧，则是这些美的凋零和毁灭。曹雪芹无意为读者制造迷局，早在故事的一开始，他就透露了这些女儿的结局。

这些女子的命运早就被锁在那金陵十二钗的册页里，就连那元宵的灯谜，在贾政看来，也成了预言这些小女儿下落的命运谶语。在曹雪芹的笔下，他们的人生一眼就望得到底，他们的生命从一开始就背负着命运的无奈和沉重感。所谓的“悲”，不是最终那个“一片白茫茫大地真干净”的收尾，而是看这些活蹦乱跳的女孩子如何听凭造化，最终和命运的预言符契相和。

只有读懂了这些女孩儿，你才能读懂贾宝玉。你也许会说，就是那个一心爱着林妹妹的贾宝玉吗？倘若只看到贾宝玉对林妹妹的爱，那真是把贾宝玉读浅了，如果你认真去读《红楼梦》，就会发现，贾宝玉是在这大观园里，唯一真心疼爱这些女儿，并为她们的命运感到哀痛的人。

在小说的一开篇，宝玉就说他生来就喜欢女子，只因“女儿是水做的骨肉”，一见女儿，便觉得清爽。你看，他初见黛玉，便说：“这个妹妹我曾见过的”，认真端详起宝钗，又惊异于她不同于林妹妹的妩媚风流怔怔如呆雁一般。凤姐生辰，他一身素衣去城外祭奠丫鬟金钏儿。偷看龄官画蔷，他在雨里呆呆地竟看痴了。与其说是爱这些女儿，倒不如说他爱的是这些美丽的生命，不论她是尊贵的小姐，还是低微的丫鬟。

好了，聊完了《红楼梦》，我们再来说说另外两部值得一读的古典小说，一部是蒲松龄的《聊斋志异》，另一部则是吴敬梓的《儒林外史》。

先来说说充满了鬼怪狐仙的《聊斋志异》。写这些鬼故事的人叫蒲松龄，他出身于一个衰落已久的世家，一心想要考取功名，可是从十九岁一直考到了七十一岁，始终没有考上。传说他常常在路边支一个茶摊，只要有行人经过，便提供一些茶水，趁机和他闲聊，搜罗一些传说和异闻故事。最后，写成了这部《聊斋志异》。

你也许会觉得，这部书不过就是一个道听途说的鬼故事合集。但是如果你认真去读，就会发现，这些故事全部出于“蒲松龄”之口，不仅“异史士曰”里包含了许多不得不一吐为快的感叹，故事题材中呈现的共同特征也透露了，蒲松龄绝非是有口无心的记录者。

我们就拿《聊斋》中最讨人喜欢的女鬼来说。

蒲松龄是爱极了这些妩媚妖娆的鬼怪狐仙，无论是巧笑的婴宁，还是苦苦追随的聂小倩，或者是死而复生的连锁，虽然故事总是以男子开篇，但似乎这些男子，都只是蒲松龄特地找来的千篇一律的书生，来成全这些女子的爱情。

虽然爱情的开始并没有多少精神层面的沟通，往往只是鱼水之欢，但是故事发展下去，总有些坎坷波折让“爱情”从情色欲望中升华出来，比如杨于畏为了使连锁复生心甘情愿忍受病痛（《连锁》），莲香虽然遭到桑生的背叛，但在他生命垂危的时候仍然及时赶到救他一命（《莲香》）。这些都是要告诉读故事的人，这并不只是一场你情我愿的艳遇而已。

正是因为爱情，蒲松龄笔下的女鬼都有了人的神韵和生气，而一旦缺少了爱情，女鬼纵然貌若天仙，也只是一副狞鬼的“画皮”而已。

除了深入人心的人物形象，另一个值得深思的就是故事最后的“异史士曰”，这是蒲松龄个人的夫子自道。 只要读一读故事后面的“异史士曰”，就不难体会到蒲松龄对现实世界的种种不满，无论是怎样天马行空的奇异想象，只要最后的一笔，任何故事都被拉回到蒲松龄所生活的土地上，表面上是赞美狐妖的美丽忠贞，其实是要对照人类的懦弱和妥协，明明是要赞美平凡人挑战权威的勇气，末了仍不忘挑明这是因为世道茫茫，天网有漏。

总之，蒲松龄绝对不是一个故事的传抄和转述者，从选择故事到叙述故事，无不包含着他对世界的个人意见表达，而其中总是有种愤世嫉俗的情绪，对官僚的腐败，对人情的势利，对科举的荒唐，对百姓的疾苦，似乎总有积蓄于胸的愤懑。

最后我们来说说《儒林外史》。顾名思义，这部小说写的是科举制度之下，读书人扭曲的精神世界和虚伪的灵魂。这部小说没有贯穿始终的人物和情节，他是将一个个独立的人物和故事巧妙勾连在一起，进而展示出读书人的世相。那么这个世界究竟是什么样呢?

这是一个充满表演和伪饰的世界。“表演”是文人生活中的一部分，推杯换盏，觥筹交错，从言语到动作，无不要体现出自我的涵养、谦逊和与众不同。像那范进中举、老母丧亡之后，看见席间的银镶杯箸，以丁忧为由迟迟不用，以显示自己居丧尽礼，可是看到大虾圆子却绝不含糊，一口送进嘴中；还有那声称与汤父母情深意重的严贡生，平日恶霸一方，惹下官司时也只能一走了之，直到弟弟去世才赶回来“干号了两声”，对人解释说为了科举不顾私亲，“也还觉得于心无愧”……

在这些表演之中，文人的传统意义被消解得一干二净，寒窗苦读的圣人文章只用来作功名利禄的敲门砖，而圣人颐养心性的礼数全是装点门面的花哨功夫。嘴上说的是仁义礼智，心里想的是名声颜面。

在众多的书生文人之中，匡超人的故事最让人伤心。刚出场的匡超人是个流落他乡的穷小子，因重疾的父亲而心急如焚；退场的时候，他已经身为朝廷命官，对曾经的恩人潘三哥避之不及，唯恐他阶下囚的身份成了自己的“官场之玷”。父亲临死前嘱咐他“功名到底是身外之物，德行是要紧的……不可因后来日子略过的顺利些，就添出一肚子里的势利见识”，结果却一语成谶，遇到潘自业之后的匡超人，代写婚书，代入科场，虽比读书应试更近富贵，却全是些为虎作伥之事。曾经一边守着父亲，一边苦读举业文章，却丝毫没读出些文人的气节和秉性来。

好了，同学们，在了解了《红楼梦》、《儒林外史》和《聊斋志异》这三部小说之后，你是不是已经忍不住要把这些书找来好好读一读了呢？相信你一定会有不少的收获，欢迎在评论区留言和我分享你的阅读心得。今天的小课堂就到这里，我们下次再见！