【淡豹】04******************

大家好，今天是我们爱情课的第二节，“逃避爱”。上一节课我们讲了“坠入爱”，那种接近爱情时令人激动又危险的感觉，那种好像失去了自己一般“炸裂”的感觉。那讲完了甜蜜的、坠入爱情的状态，我们今天来讲难以进入爱的情况，“逃避爱”。

之所以讲它，是为了讲爱中的痛苦。

 爱的苦痛与伤害有很多种，我们这节课要讲的“逃避爱”，和下节课要讲的“背叛爱”是其中很典型的两种伤痛。其他常⻅的苦痛，我们来历数一下，可以分成这样几类:

第一，与爱的“他者性”有关的痛苦。

这个“他者性”如何理解呢?就是说，一旦我们意识到爱是朝向他人，关于他人，依赖于他人而存在时，也就会同时意识到，爱也就有不被回报，不对等的性质。很常⻅的情况是，我们在爱情中受到挫败、或遭遇背叛时才深刻地意识到这一点。比如，他可能和你在一起，和你形成一种亲密关系，但他不一定会爱你。你对对方的爱不一定能够换来回馈，对等的爱情。与这相关的另一种痛苦，同时也是启迪，那就是人在爱情中，会感到命运的偶然与不可逆转。

这就是与爱的“他者性”有关的痛苦。这是爱的一种性质。

那第二种痛苦是爱的另一种性质，叫“扰乱性”，它和稳定性是对立的。它意味着，爱的内在是难以持续的，是时刻朝向变化的，它是一种对生活的革命。那么这种与“扰乱性”有关的痛苦，在现实中常常会表现为关于安全感的诉求。有时你可能会觉得自己随时可能被抛弃或者被捡回来，这种痛苦很深刻，可能会瓦解人的生活，如果你觉得明天就会被抛弃，那么今天你也很难过下去。

那在爱的“他者性”和“扰乱性”这两个特质之外，还有第三类痛苦，是与爱中的人的“主体性”有关的痛苦。比如你感到爱情中不受尊重、被贬低、感受不到价值;比如你担心自己在爱中丧失了独立性、自主性，感到脆弱无力。这些都是有关在爱中丧失“主体性”的恐惧。

 大家看，我们刚才是谈了爱的三个特点：“他者性”，“扰乱性”，以及爱中的人的主体性。我们基于爱的这三种基本特点，区分了几类关于爱的苦痛。

那我们今天想集中讲一种苦痛，就是标题中的“逃避爱”。之所以重点讲它，是因为它是一种相当复杂的苦痛，和人在爱中的一系列行为与感受都有关系。

比如，它关系到中人在爱中想要彰显的主体性，

比如，它关系到人在爱中常常想要避免、却不可避免的脆弱，

它也关系到人不敢张开自身、朝向他人的这种对爱的拒绝，也关乎爱未必能够得到回报的性质。

所以，通过讲“逃避爱”，我们能综合地讲一系列与爱相关的痛苦。

那我们今天会分两部分来讲，先用莎士比亚剧作《李尔王》作例子，来讲李尔为什么会逃避爱，当他在逃避爱时，他还在逃避什么。在文本分析之后，我们会去看看当代人的主体性崇拜，那是人们会逃避爱的重要原因。最后去讨论，我们如何从这种崇拜中走出来，接受甚至拥抱自己在爱中的脆弱。

(一)李尔王的逃避爱

我们对《李尔王》的分析，来自于哲学家斯坦利·卡维尔(Stanley Cavell)，美国当代语言哲学家，去年刚刚去世。他写过一篇文章，就叫做《逃避爱》(the Avoidanceof Love)，大家感兴趣可以找来看。

 我们在这里不总结这部非常复杂的剧作的全部情节和涵义，那众说纷纭，可以谈到疯狂、友谊、王权问题等等。我们单单来用《李尔王》的开头场景，也是全剧中最耐人寻味的场景之一，来作分析。

这个故事是这样的。李尔王，80岁的老国王，突然把三个女儿都叫到宫廷来，让她们说自己有多爱他——“你们中间哪一个人最爱我?我要看看谁最有孝心，最有贤德，我就给她最大的恩惠。”

三个女儿性格不同，反应也不同，大女儿和二女儿都花言巧语，我爱您比海更深，您比我的眼睛还要重要。

小女儿克劳迪亚拒绝回答，她说，“父亲，我没有话说”，“我爱您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。” 这时克劳迪亚还没有嫁人，她质疑两个已婚姐姐的诚实——如果她们真的像她们说的那样，用整个的心灵来爱父亲，那她们怎么可能去嫁人呢?克劳迪亚说，如果我未来结婚，那个人会得到我一半的心灵，一半的爱，一半的信任。如果我只爱您，我就不去结婚了。李尔非常生气，觉得克劳迪亚没有良心，就没有分给她国土作为嫁妆。李尔也很失望，因为他本来最爱克劳迪亚，想要在她身边颐养天年。

这个情节开启了《李尔王》的故事。就是老国王突然出了这样一道判断爱的考题，而且真心真意，要根据答案来划分国土，因为小女儿的回答而愤怒失望。这个考题的结果推动了一系列情节，在后面的故事里，大女儿二女儿贪婪，老国王无家可归，发疯了。

那我们来看看，怎么理解李尔王出题的动机呢?

传统上有三种解释:

1)李尔太老了。也就是说，老糊涂了。

2)李尔是个孩子气的幼稚的人。

3)不能按照普通的人格，用日常的方式来理解李尔，这幕戏本身就是神话式的，是为了后面的悲剧而特意设计的。

那哲学家卡维尔觉得，这三种解释都太轻易了。他说，我们理解这幕剧，可以有一个抓手，那就是，看李尔是如何要求克劳迪亚表达她的爱的，去看看李尔当时问的是什么问题。

 好，我们也来看一看，他先问了大女儿和二女儿，之后他对克劳迪亚说——我的宝⻉，你年纪最小，我最后问你，但你并不是最不在我的心头。这句话就是他最爱克劳迪亚的意思，这也是真的。那他说，”你有些什么话，可以换到一份比你的两个姊姊更富庶的土地?说吧。” 克

迪亚回答，“nothing.” 没有，父亲，我没有话说。

 卡维尔给的解释是这样的——李尔太老了。而老迈的国王，就像一只手摘掉了象征权力的戒指，不容易被爱了，是不“可爱”的。当李尔王感到自己在变老，在丧失权力时，他觉得自己不值得爱了。因此他突然出考题，给出的实际上是一个贿赂性质的计划——贿赂，就是一种用财富来换取爱的谈判，你说出什么话，可以换到一份比你的两个姊姊更富庶的土地?对李尔王而言，这样做是一举两得，既回避自己在逐渐丧失权力的现实，又回避自己可能不再被爱的未来。他太惧怕这种未来了，当他觉得自己没有理由被爱的时候，他不再能够承受来自他人的爱。

这种惧怕，要是非常简化地说，就是我们在最开头，区分爱的痛苦时，提到的那种在爱中感到自身无价值的痛苦。李尔没法面对自己可能没有价值，可能不被爱这件事，他感到无力，被动，也有研究者认为这是他男性气质的丧失，是一种精神上的阳痿。

大家想象，人在无法面对自己可能不会被爱，可能并不可爱的这个事实时，能怎么办呢?

当代的通俗心理学会不断说，你要向自己强调，你是最好的，最棒的，值得爱的——就好像给自己念咒。或者这些书和讲座教你“提升自己的十大招数”，要你变美丽，变得更成功，变得更勇敢，这是在强调“自我发展”。或者心灵导师会说，某个人让你觉得自己无价值，这都是对方的错，你该去找让你觉得自己值得爱、自己非常好的伴侣。大家看，这些建议都是“行动”，行动既可以让主体动起来，感受到自身的能动性和自主性，又可以因此而给资本牟利的空间，下一秒就可以兜售某种商品，比如疗伤旅行，社交网站，红酒或者健身课。

李尔王不一样，他在不被爱的状态下是无法行动的，而且这种无价值的状态本身，还让他更无法行动。所以，他是处在真正的悲剧里。李尔很清楚他在贿赂女儿，我给你国土，你要表达你爱我。卡维尔认为，他多多少少知道，这种贿赂行为，只会带来两种结果:第一，虚假的爱；第二，公开的对爱的表达。

 有意思的是，这是一种李尔王不需要真正用爱去回馈的爱。也就是说，不需要用真情去回馈假意，他只要给对方国土和恩惠就够了，他就可以看起来“像”一个被爱的人。李尔王对这个小计划本来很满意。直到克劳迪亚作了意外的回答——克劳迪亚是真的爱他，克劳迪亚给他的是真东⻄，这意味着父亲不能以所谓的“最富饶的三分之一国土”来回馈，那是不对等的，在性质上就是不对的。你看，克劳迪亚反过来给李尔出了一道他没办法面对的题。李尔想要假的爱，克劳迪亚不肯给他假爱，给了他真的爱。李尔就不得不面对自己这个贿赂计划背后的真实：自己害怕被爱，自己又需要被爱。

大家看，在这个时刻，李尔在面对自己内在的脆弱，也就是需要被爱，这是一;又是在面对自己内在的自我贬低，他觉得自己不值得被爱，这是二;与此同时，他还在面对内在冲突，面对内在的软弱，也就是自己躲避这种冲突的方式，居然是通过出考题，通过去索要爱的公众表达，通过交易，通过虚假的情谊。