082.常守*************

第四十五章 清静

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

第四十六章 知足

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

对修行最大的阻碍是什么？性怎样才能不养而自养？守住那个知足的感觉，那个知足的心境，满足的感觉，守得住的话，在任何境遇下都能感到满足而无缺的，他的性不养而自养，他的命不炼而自炼。知足而不要贪，就能得到全方位的安宁。

躁胜寒，静胜热，这个是说，内在的终能够胜过外在的。好比冬天的时候，内在躁动的当下，虽然天气寒冷，内在一热的当下，看到一个很引起我们注意、很有兴趣的事，内在一热的时候，那当下就胜过外在的寒冷。

夏天的时候，内在清净的当下，能够胜过外在的酷热。非常酷热，我们说心静自然凉，有没有？心一静，气就沉，好像不怎么热。但如果夏天的时候不怎么热，可是内在很躁动呢？就开始冒汗了，就非常非常的热。这两句话意思是说，外在的固有一定的形式，可是我们调整我们的内在，可以胜过于外在的。

清静为天下正。终究你会发现，内在的清静是最后的赢家，它胜过外在一切的扰乱。外在怎么扰乱，只要你愿意静，它拿你一点办法也没有。内在一静，天下自然感觉清正。为什么？因为静观万物皆自得。对不对？万物本有万物该走的路，车水马龙，你的心很清静，它还是很清静，对不对？你住在铁轨旁边，你的心清静，火车一部一部过，轰隆轰隆一直过，他还是睡得还是很香甜，对不对？这就是内在的清静，是为正天下的最原始的一个根本。

从前段所谈的大成若缺到大辩若讷这一段，都在影射，一个人内在具有清净本质的人，他所显现出来的特质，就是与常人是相反的。因为清净本性、无为的实相，因而获至稳固的清静跟安宁，所以能够不受外在的一切的诱惑跟扰乱。因为本性是本自安宁的，人们的不安宁都是气血动荡的时候所攀附出来的。

气血动荡得越厉害，表示你的心情浮动越厉害，各位想一想看，我这样讲对不对？可是气血只有只是气血，气血动荡可以不代表心情的浮动，这只要透过观照我们就可以证明。所以清静本性的无为实相的人，他获得的安宁是稳固的。为什么稳固的呢？气血定的时候，本自安宁。

气血动的时候，它不代表心的动荡，它只代表气血。我们可以不跟着它走的，全方位的安宁，因此它可以不受外在一切的诱惑跟扰乱。因为天下皆醉，唯我独醒。

所以呢？唯小机者所不适。这些无为者看起来反像是若缺、若拙，一无所能，而却反而获至本性的无量法益，抓住主轴的关系。这个都归功于能够持守内在的清静无为，所以能够为天下之正，所以能够成就本性中不可思议的功德。

因此在最后面这一句才说：清静为天下正。他想说，若拙、若缺的人，正是因为内在持守着一个非常稳固的清静，因此甘之如饴，看起来与众生相反。然而这正是最为伟大的不可思议的力量，正是前面所说的天下之至柔、可以驰骋天下之至坚的力量，内在可以胜过外在的一切。而内在的什么呢？清静，就是我们的实相。

看第四十六章知足：天下有道，却走马以粪。这个却，是退却的却，往后退，罢退。天下有道的时候，世界清平的时候，战马无事，没地方发挥了，便退到田里面去粪田，去犁土，去耕田，一则可以自养，一则还可以养人。指的这个战马不要用来打仗，它还可以为我们生出一些利益出来。

各位有没有看过马去耕田？我就找过这一章，真的马在耕田，我在大陆看到，就是马在耕田。我们刚看到的时候很新奇，怎么马会耕田呢？真的会耕田，这就是走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。郊是指沙场，战争的沙场。天下无道战乱的时候，兵马都必须在沙场上去战去杀，全天下都不得安宁。天下无道的时候，戎马整天都在沙场上生活，叫戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。这个咎，就是过错，小的过错。这个招致兵乱的罪过，莫大于内心的贪念。招致战争的祸害，莫大于不知满足。招致过错的原由，莫大于贪得别人的土地或财宝，叫莫大于欲得。

想要得到什么？别人的东西，不属于你的，才叫欲得。我们仔细看这三句话，其实都在讲什么字呢？讲一个贪字，这些罪过都是从哪里来的呢？贪。因为有贪才不足。

故知足之足，常足矣。这前三者的祸患总是由不知足而来，因此若能守住那个知足的感觉，那个知足的心境，满足的感觉，守得住的话，在任何境遇下都能够感到满足而无缺的。所以叫知足之足，常足矣。

这个话看起来好像很浅，可是浅到我们做不来。翻开历史，自古以来贪心之祸几乎盈满天下，各位对不对？从有历史的传记一直给它看下来，所有的祸端都从哪里来？就这个贪字。然而人们却还不能够得到教训，用历史给你血的教训，写在你眼前，可是我们还是得不到教训，强取豪夺的事每天都在发生。

例如周朝之初，本来有八百多国，到东周的时候，各国的诸侯贪心不足，开始并吞，觊觎他国的土地财宝，互相并吞，开始了四百多年的祸行。此后，弱势的国不断被强国给并吞，这是一个贪心而已，不然还有什么？举国跟着打仗，我们举出来的力量，这个号召、借口都是堂而皇之，都是为仁为义，对不对？其实都为什么？一个贪。

到战国时代，一直打一直打，800多国一直并一直并一直并，最后剩下战国七雄，就是七个国。可是到七雄的时候，大家有心甘了吗？停下来了吗？没有。到七雄贪心还未了，再继续，再战争，再并吞，最后战乱了数百年之后，剩下一个秦国。

可是以前被并吞的这些国，虽然现在已经变秦国了，可是那些人还在呀？对不对？想一想你有道就也算了，又没道，心有不甘，又共同起义，又来灭秦国。如此贪心不足，并吞来并吞去。弱的被并吞了，强的呢？剩下强的，强的还有两三国，那彼此还要不要来分强弱？还得分一分。因为我不把它并吞他并吞我，对不对？又开始再并吞，并吞完了又还有强弱，强弱又再互相并吞，如此竞争不休，吞灭不止，不但不能保国，连自己也保不住。

这不是很简单的道理吗？贪心不足，造出来的横祸是绵延不绝的。这个贪心之下自己保得住吗？自己也保不住。自己的国家保得住吗？也保不住。最后秦王战胜了，秦王自己有保得住吗？也保不住。这个贪，最浅显不过的血的教训，可是我们还是永远没有办法汲取教训。

然后你一定会想说，还好，我又没有并吞别的国。有没有？你从一栋房子到两栋，两栋到三栋，然后现在问你要做什么，还要再赚一栋，等这栋赚完了我就准备休息。真正有的时候呢？还有一栋。

贪，不一定是贪别人的东西。你的计划做太多了，你的计划做太长了。人生不满百，常怀千岁忧。有没有？你的计划都是一千年的，然而我们能活几岁？不满百。

这些实例在历史上斑斑可考，但人们还是视若无睹，一点都没有从中得到教训。因为贪心不足而招致的动荡，每天还在社会的各个角落不断地上演。这个贪心之祸可谓是人类有史以来最大的祸根。所以老子在此章特别以这一章来谈这个贪字。

看《南华经》这一段：韩魏相与争侵地。韩魏两国天天都在争边界的地。子华子见昭僖侯。华子是魏国的贤人，尊称他为贤人前面加个子。子华子去见昭喜侯，就是韩国的国君。昭僖侯有忧色。两国天天打仗，有忧色，魏国的人为了劝息两国的战争，跑到韩国去劝韩国的国君。

子华子说：“今使天下书铭于君之前。”假设我现在找一个最会写励志铭的那种人，有没有？智慧名言，天下最好的名言，写一句写在你面前。书之言曰：这里面内容是这样写的：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。左边拿到右手会砍掉，右边拿到左手会砍掉。

可是呢，攫之者必有天下，但是拿到的时候一定可以拥有天下。君能攫之乎？你要不要拿？各位听得懂意思吗？左手拿到的时候，拿到什么？天下，右手要砍掉。假设右手拿到天下，左手要砍掉。但是你不管左右手哪只手被砍掉，但是另外一只手拿到的是天下，你拿不拿？

昭僖侯曰：“寡人不攫也。”说我不要我不要，我还是宁可保有这个双手比较好。子华子曰：“甚善。”太好了，那有救了。自是观之，两臂重于天下也。各位，这样对不对？砍你一只手，然后天下给你，这些黄金给你，砍你一只手，要不要？不要不要。我还是我的身体比较宝贵，没有了生命要财宝到底要做什么？可见得两臂比天下宝贵。

身亦重于两臂。而身体跟两臂比那一个贵？那就是身体贵。韩之轻于天下亦远矣。一只手来换天下你都不要，韩国跟天下来比不也是一丁点而已，对不对？今之所争者，其轻于韩又远。你们两国现在所争的是边界，搞清楚没，对吧？我们用死伤多少人去换这个边界。刚刚说一只手换天下，你要不要？你不要。可是我们经年累月这样打仗，为的还不是韩国，是韩国的一小条的边界，对不对？那死伤多少人？

君固愁身伤生以忧戚不得也。为了这一点点鸡毛蒜皮事，我们愁容满面，损伤了我们的身体，这样到底值不值得？僖侯曰：“善哉！”啊！听你这席话太好了。教寡人者众矣。教我怎么样放下战争的非常非常多。未尝得闻此言也。没有像你能够这么比喻的切身而易懂，让我一听就不想再打仗了。我现在举全国的力量去争的是什么？连一只手臂都不值得的东西。子华子可谓知轻重矣。

这个就是凡事要知道本。我们所贪的东西往往只是一句话，一个名，一个虚名，一丁点儿你即使是贪也拿不到的东西，对不对？各位你从小到大，用你的贪心就可以拿到的东西有多少？很多吗？很少吧！因为世界上并不是没有人，大家眼睛看着你，你能够敢明目正取去贪的有多少？贪又拿得来的有多少？你说说看，回想一下，从小学开始起，真的很少很少。可是那个贪心还是一直陪伴着你，还是一直陪伴在心里，这种病是不轻的。

但此章还有一些言外之意。天下有道，却走马以粪。这个天下，天下可以比喻人的一身。这个从我们《道德经》开始讲，我们就建立这个概念了。经典是一个类比学，是一个比喻的学问，人身虽小配天地，我们的身体就是一个小天地，所以治国治天下可以讲修行治一身，这都可以比喻的。

天下可以比喻人的一身，心性中和的时候，是天下有道的时候，里面都是率性的，周身百脉能够尽其造化，能够长养我们的一身，就好像马正在粪田，对修炼是有益而无害的。

但当妄念纷起或妄意造作的时候，周身气机像野马脱序一般的奔驰，周身造化是偏离中和的，所以对修练来说是有害而无益的，这叫戎马生于郊。因此，追根究底对修行阻碍最大的也莫过于人们的贪心。

一个人若能常守知足或平淡的心，他的性不养而自养，他的命不炼而自炼。就知足，不要贪。不要贪，我们就不容易被外在所有的形色，或者是左道旁门所引诱，而开始动荡我们的气血，让它走向了一个像庖丁解牛一样的，那个族庖用砍的，有没有？用劈的，不走向这一条路，我们要学习的是庖丁，最软的。用那个无为的力量，那是无坚不摧的。