089.无上的“玄德”
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第五十一章 尊贵

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之、育之,成之,熟之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。



道为生化万物的源头,是一股气,能量。修行就是懂得尊重自己生命这股能量自然的本质,尊重自己的本性。让道在你身中自在的发生,得失无挂于心,这个叫做玄德。


道生之,德畜之,物形之,势成之。道为生化万物的源头,祂其实就是一股气,能量。道一动就是德,道不动的时候那个原理具足,但是毫无作用。祂要开始发生作用那一动,那个阶段我们才称为德。


也就是说,是德累积了生化万物的能量,叫“德畜之”。无形的能量不断的转化变成了有形的物,有形的物也是靠德而来的,顺着该物的性,万物自自然然就成就了,叫做“势成之”。


是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。说因此万物没有不遵循道德的自然规律而能够成就的。道不动一点用处都没有,道一动,才产生所有所有的变化,但这一动为什么会有那些变化?是因为未动之前已经具足了这个原理存在。


所以,万物的生生化化皆是依循着道跟德的自然规律而成就的。所以为什么说万物莫不尊道而贵德呢?是因为它的发生,它在你眼前是因为尊道贵德而来的。道无位而尊,德无名而贵,祂不需要谁给祂位置,自然是一个原理,一个能量,没有人可以抵挡的,祂之所以尊贵就是因为没有人可以抵挡。祂不强迫万物而万物却自然依着祂而自然的生、自然的成。


夫莫之命而常自然,没有人命令祂,没有人强迫祂,祂也不命令谁强迫谁,但祂就是自自然然非常柔顺地给予了你的性,而德一动的时候性自自然然造就了万物。


故道生之,德畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之。这个成之跟熟之,在很多版本里面是写“亭之、毒之”,意义都是相通的。因此道生了万物,德畜养着万物,长着万物,抚育着万物,树立着万物,收束着万物。熟,成熟就要得收,毒也是这个意思。张开到顶点,如果不缩回来呢?那下一步就张不开。


《易经》说:尺蠖之屈,以求信(伸)。你看到那种虫,缩起来-张开-缩起来-张开,那种就是尺蠖。尺蠖之屈,它缩回来是为什么?是为了下一步张得开。如果一直张开就不缩了,那下一步也别走了。


所以长万物长到顶点,为了让它能够永生,那它就得收,就是“毒之的意思。养之、覆之,说安养着万物,祂也颠覆着万物。你说奇怪啦,祂怎么安养了,又长了,然后又成了?然后又给颠覆了,又把祂给毒了?这就是道祂不为万物而怎么样,但自自然然这个形式、自然的原理祂就形成了这个现象。


生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。表面的意思我们会看到说,祂生了万物不以为有功,祂培育着万物而不仗恃着才干,或长养着万物不据为主宰,不说它是我的,这是玄德,这便是深不可测的德。但它有另外一层的意思,说祂生育万物没有用一点点自己的力量,叫做“生而不有”;说培育着万物不仗恃一点点自己的才干、才力,叫做“为而不恃”;说长养着万物而没有一点点的主导,不去支配、不去命令、不去强迫叫做“长而不宰”。一切因其自然的意思。这个才是无上的德,叫做“玄德”。


本来大道生化万物,哪里有什么居功不居功的事情?本来是没有的,那是根本不用解释的。我们要效法大道不是只是效法说什么居不居功,祂本来就不居功。而是祂一点点不支配,祂原理早就具足,当祂给我们原理之后,祂一动以后的势自自然然就形成了。祂没有花一点点的力气,因为那个原理在未动之初就已经完全形成了,已动之后就有一个势,自然的势而成就了一切,我们所要效法的就是这一点。就是不给祂任何力量、不给祂任何阻拦、不给祂任何的造作,不依靠你的聪明才智,完全没有的。


所以踏入了修持的路,跟聪明才智是毫无关系的,跟你有多少力量是毫无关系的,跟多富有毫无关系,跟有多少学问毫无关系的,跟你唯一有关的是什么?就是你能不能“生而不有,为而不恃,长而不宰,让道在你身中自在的发生。这才是所谓的“玄德”,所谓的无上的德。


刚刚谈到这一段,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。各位记得,德是什么呢?道之动,动才叫德。顺着道的原则去动,那个就叫做德。有德无德怎么看呀?不尽然看外表。外表跟道有关,对,但最主要百分之九十重点在里面,里面所有气机的造化、气机的运行,你可以去经验祂,但你不能用一点点力量。推祂一把行不行?不行的。挡祂一下可以吗?不行的。


所以忍耐是美德吗?忍耐没有德。很会忍耐的人在社会上叫做很有德,在修行上是没有德。因为不必忍耐,你只是经验祂。那说不必忍耐就是放纵祂,没有,放纵祂是助长祂,修行是观照祂的实相,经验祂的实相,不堕入两个极端,不压抑、不放纵,只是经验祂的真相,就是这样,这叫做玄德


所以为什么写玄?玄就是你看不懂,为什么看不懂?在皮肤里面,不是在皮肤外面,皮肤外面的德不叫玄,有礼貌叫玄德吗?那有什么好玄的?之所以玄就是看不到,只能经验。


以上这整段是在说明,大道的自然就像是《中庸》里面所说的:天之生物,必因其材而笃焉。笃是什么?感应。你感什么我就应什么。好像我们在这里敲一个锣,你的耳膜就会共振,这就是因其材而笃焉


天生化万物祂是不用力气的,祂是因祂的现况,因势利导而成就的,所以栽者培之,倾者覆之。这颗植物它的种子现在正落在土里,有土有水,那祂的势已经有了,道的原理已经具足了,它不用一点点力量,因为这些完全都已经具足了,它开始生长。


倾者覆之,若是说这颗小小的苗已经长到有一点成就,可它偏偏根离了土,然后接下来,道还会让它成吗?祂不会让它成的,就让它倾覆,让它消亡。这表示说,这一切都是谁自取的?就那个物的本身,它的自取。道只是有这个原理存在,不因谁而成。也不是存心来消灭谁,没有。这些都是一切的自取。


这章是告诉我们,天地的路都是自然的道德所生养出来的,没有道德不会成就我们。所以,你不要以为我们没有道德,我们很有道德才能站在这里,这样了解吗?所以不要自暴自弃,我们是最有道德的东西所生化的。


人既为道德所生养,那么尊重自然的道、尊重自然的德,那就是懂得尊重自己生命自然的本质,也就是尊重自己的本性。但是人们往往只注重世间的尊贵,不了解自己本性的尊贵,不知道世间的尊贵有一天是会被夺走的,出生入死,有一天是不见的。人们只注重肉体的生命,不知道肉体的生命有一天是会被夺走的,这些火石电光的成就哪比得上尊贵的道德,没得比的。哪比得上尊贵的本性?


道德现在已经在我们身上,我们给祂另外一个名词叫什么?叫本性。道德在天地我们叫道德,在人身中就叫本性。所以“尊道贵德”就是看重什么?本性的重要。


人们若能够尊道而贵德,就是效法大道。对于内在本性造化的长之育之,甚至亭之毒之。长之育之就是栽者培之,亭之毒之就是倾者覆之;它已经倾倒了,祂就让它倒了;它生到顶点了,快烂了,大道就让它烂。这样了解吗?这就是道的自然。祂不加一点点人为的力量去造作,祂只是因其自然而已。只是确保其在自然的情况下发生一切。这个便是无上的玄德。


为什么祂这么深?这个德深到要用玄这个字来形容它,因为道的逻辑里面具足了一切奥妙已经无可言喻,你只有让祂完全发生的时候祂会产生无可言喻的造化,那个才叫做玄德。当我们用人为一点点力量去干涉的时候,剩下你所理解的那一小块。


《庄子·达生》这一段:不开人之天,而开天之天。修行最重要的就是这件事情,千万不要用到你的力量,不开你的造化。你怎么开造化?很多人都在开,刚刚有同学还跟我讲,去大陆学功夫,怎么学?观想、引导、吐纳,你是开谁的天?开你的天;说不能够开人的天,要开谁的天?开天的天,开大自然的天,开大自然的造化。


开天者德生,开人者贼生。我们使用大自然的造化,德就生了;我们使用人,你刻意造作出来、助长出来、压制出来的叫做贼。我们残害了自己的本性。


不厌其天不忽于人民几乎以其真。怎么样才进入玄德呢?不厌其天,自然的,你一定要了解什么是自然的,不忽于人,你一定有生活的,你一定有伦常的,带着这个自然进入伦常,就是所谓“不厌其天,不忽于人”。


人有没有七情?有。你有没有喜怒?有。在喜怒之间还保持气的清真那个叫做“不厌其天,不忽于人”这个人如果能够做到这样,几乎以其真,这跟尧舜相去不远。


几乎以其真,于外若施德于人也能够诱导于无形,人来尊我,我不自居,对外能够做一些功德的事情,说生而不有,为而不恃,长而不宰人如果来尊我,我不自居。人不尊我,我也不自私。这个使得人既不能贵我也不能贱我。他贵我,我不为所动;贱我,我们不自私。


你有没有发现,人一贵我,我的尾椎翘起来?人一贱我,今天一整天都觉得失落了?一点点小事情我们就开始动荡。不能够被贵贱动我们的心志呀!这才是持守着所谓“莫之命而常自然”不让这些起起落落、得得失失而扰乱了我们的性真,叫做常自然得失无挂于心,这个叫做玄德。刚刚这样的说法是从外面来说的。


6条评论
  • 笨笨的素素

    “道一动就是德,道不动的时候,那个原理具足但是毫无作用。” 气机动的时候还能顺乎道的自然就是德,忽然对六祖说的“烦恼即菩提”和讲师在站桩引导中的“一切的发生都是恩典”有了新的认识,一切的烦恼和发生都是道之动,都是我们成德的契机,长养的契机。 如此看来,人生活脱脱就是一本大的练习簿啊,时刻都是练习题,答多少分就看心上清明几分啦
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    2020-12-15 06:44
  • 风摆梅花

    玄之又玄,众妙之门
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    2022-11-04 12:51
  • 罘小白

    莫之命而常自然… 宠辱不惊
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    2021-12-07 11:19
  • 住斋山地

    感恩!20211008再来一遍
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    2021-10-08 12:32
  • 笨笨的素素

    在皮肤里面,不是在皮肤外面,之所以玄就是看不到,只能经验。
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    2020-12-22 07:07
  • 小鹿_31

    听儒学时就对这个德有点恍惚,这里提到德感觉更玄了,德是道之动也,“祂只是经验祂的真相”,老师这句话好灵性啊,
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    2021-05-11 09:04