090.守得***************

第五十二章 守母

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

万物的本源就是气，他所生的万物也是气，一直在变化，所以万物无常而短暂。只有这个本源是恒常的，如何才能守住恒常的万物之母，让真我的生命不再漂流、不再危险？修行方法的重点又是什么？请听《道德经》守母章~

好，现在看第五十二章，守母。这个母所指的就是道。天下有始，以为天下母。说天下的一切，总有一个起头，如果有的话，则那个起头不就是天下的母亲吗？各位，万物是不是都有一个起头？当然的。那这么大的天下有没有一个起头？那当然的。那如果有的话，这么大的天下还有个起头，那那个起头是什么呢？那不就是我们的母亲吗？我们不就是从那里来的吗？

这是说，既然我们有个母亲，那还不知道要去追寻源头吗？你知道你有个母亲，可是你不知道它在哪里？你不知道它长什么样子，那你还不追寻吗？这叫不孝子，对不对？那要追寻。

以其主宰万物，所以我们称这个母亲为上帝；以其万物所共有，万物都是由它而生化，都在这条路上，所以我们称它为道。以其主宰于我们的一身，成为我们人类的特质，叫做我们人类的本性，在万物的特质就叫做万物的各个的性；以其周流不息，所以我们称它为气。那它干涉到能量，就是我们现在西洋的学问里面常常谈到的能量。

所以能量是什么呢？就是气。气里面的规则就是我们的性。里面的次序就称为礼。它里面所具足的一切的逻辑就称为道。而它创了我们，我们会思考，我们会说话，对不对？那可见它会不会思考？会不会说话？它会不会想？会啊！因为它是你的千万亿倍，你搞清楚没？它创了我们，我们会发明电脑计算机，它会不会？它早就会了，它那里需要等到现在。因为电脑计算机的逻辑是谁创的？早就在道里面的。所以说我们万事都有一个源头，虽然看起来都不同，但都起于一个源头，这是可以理解的。那我们还不去追寻吗？

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。既然我们寻找到了万物的母亲，那是什么？就是刚讲的气。气往哪里走，我们是它生的，它就是一股气。那它什么都没有的时候，它用它来生我们。那它是用什么生我们？就是气。那用气生我们，所以我们现在满身里面都是什么？都是气，简不简单？气浑浊到了一定程度才变有形，但那个无形之真，还在浑浊的有形里面，还是气。

所以寻找到了万物的本源，那个母亲，就是气。那也就明了了它所生的万物，也是气。同一个气在变化，那变化到了极点，它还有气数，它还要变化，所以我们可以了解万物的短暂，万物的无常。既然知道万物的无常、短暂，那何不守着恒常的万物之母呢？

我们知道一个本源是恒常的，我们知道它所生化的都在变，然后我们却在生生死死、出生入死里面，我们觉得烦恼不堪。那你既然知道我们还有一个母是恒常的，那为什么不去找那个恒常的万物之母呢？用一个很简短的话劝我们，要修道。

殁身不殆，能够守着恒常的万物之母这个道母，短暂的肉身即使是抛掉了，那真我的生命也不再漂流，也不再危险，所以叫做“殁身不殆”。这个身是指有形的色身。

塞其兑，闭其门，终身不勤。那怎么样做才能够守住那个万物之母呢？在告诉我们方法，其实这些方法在《道德经》很多章节里面都谈到，都很简单。说怎么样守住万物之母？诀窍就是“塞其兑，闭其门，终身不勤”。

塞其兑，是说塞住了奔散精气的口。举凡可以奔散的，我们应该断绝。比如说，眼观色而心会动，心一动，神就疲，对吧？例如我们的心意纷纷，想到这也气，想到那也气，然后我们的精气，下午就好累，对不对？你看又奔散。不外乎就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这几个根叫做兑，兑就是口，塞其兑。

闭其门，闭住奔散精气的门，当然指的也是六根，兑跟门是一样的意思。比喻说一间房子的门跟窗，一样的意思。那在我们的这个身体里面，也有那个大大的口，出去的会很多，那个小小的口出去的很少，但是还是会出去，那这个比较大的口就比喻我们的心。这样子一辈子不必要用一丁点的人力，它就自然能成功，叫“终身不勤”。“勤”是什么意思？努力，人为的努力，不必要一点点人为的努力，不需要的。

这个话是告诉我们。人是气所造的，人吃五谷杂粮，通过精密的这个肉身的造化就成为气，成为精气。精自化气，气自化神。这是谁设计的呀？这老天设计的。你不必管说你为什么设计这样，你也别得问，没得了解，但它就是这样，精气自然会生。

可是为什么我们的精气守不住呢？因它奔散。奔散透过什么呢?通过这个六根，蠢蠢欲动，就开始奔散。所以你只要懂得塞其兑，闭其门，你不需要花一点点的力气，你的气就会越来越浩然，越来越精粹。因为什么？因为肉体自有这个奇妙的功能存在。

这样说来，修炼简不简单？最简单了，还有比这个简单？它是怕我们太偷懒，它还说不必勤，有没有？连用力都不用，就会吃就可以了，但是门要闭起来。闭起来不是叫你眼睛不看，叫你耳朵不听。眼睛动了心，才溃散精气。耳朵动了心，也才溃散精气。

你可以看，你可以听，但是对于心的动，不能够有对待性的攀附，一对待性的攀附就堕入后天，先天真元就被赶走了。因为它可以住的地方，不对待的东西没有地方可以住，有对待的东西占满你的身心，所以它说，塞其兑，闭其门。不必天天努力的，不用的。因为本性日日夜夜都在努力。

各位，我们常常讲不用努力，有时候听起来觉得怪怪的。不是人生要努力吗？你怎么叫我不要努力？各位呼吸要努力吗？丝毫不必努力，就这么自然，这才是真正的努力，对不对？如果你的呼吸是要每一个呼吸，都要提醒一下，吸一下，我告诉你早死了，了解意思吗？那失去自然已经太远太远了。我们的本性比这个粗糙的呼吸不知道精密多少倍，动不得的，丝毫动不得，就这么简单。

这个塞兑闭门，是在告诉我们修行的诀窍：它是在防止精气由这个动荡的感官而外泄，而不是要由外在来经营什么。你看塞兑闭门，表示里面自不自足？里面就自足了。通通关起来，我们不必跟外面接触，我们就可以里面就可以搞定了。那天底下还有什么比这个更幸福的消息？就这最幸福了。你什么都具足了，你只要把门关起来，不要让它跑了，了解吗？也不必努力，这适合偷懒的人类。懒散的要命，只要看电影、看电视、吃饭，老天爷造你就造成这样，造成这么懒散，可以了，一切都具足。

仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。在流动的水，我们要看清我们的脸庞是不容易的。但在静止之下，它却浮现得非常的清楚。我们现在是在把那个影像比喻什么？比喻性的规则。

在动乱、对待、取舍、激昂的当下，要让那个性的造化出现是非常困难的。但在静的状态下，它不求自来。你只要一静，影像就跑出来，你不必去调那个影像跟颜色，对吧？你只要一静，它什么都跑出来了。它是如此精密。这个止字，就是塞兑、闭门，守母之道，静下来。

为什么所有的修持家都以静坐为第一个入手？以静坐为这个塞兑闭门的第一要务。那就从静坐来作为体察，来检验，到底我们的内心是不是依然还在浮动，这是比较容易检验的时刻。

而这个终生不勤，是在告诉我们守母的妙法。这一章告诉我们守母，这个道母是人人所具有，精气的累积是源自于本性中生生不息的造化而来，你就是吃五谷杂粮就可以了。肮脏的、不该吃的，我们就不要吃，所以是提倡一些健康的自然的饮食，对不对？不外乎就是这样而已。那它自自然然精化气、气化神，怎么化你不晓得，但是它就是会化。

你们有没有发现，今天吃这个东西明天比较有精神？你如果这两天都不吃东西，你说你断食五天更有精神，五十天看看，你要不要试试看？越来越凋萎，它有一个极限嘛。在这个适当的状况下，我们就能够累积到我们的精气，它一点点都不需要人为力量去画蛇添足，那真的叫做画蛇添足。

千万不要静坐到一个阶段感受升起，热的升起你也忍耐，动荡的升起也忍耐，麻的升起也忍耐。然后，酥酥麻麻的升起就贪爱，那都是在动它，不能动它。就像我们家庭主妇在做一个东西，做豆花。还没有形成豆花，千万不要动它。你一动它，它就成不了豆花了，成不了一块一块的，不能动它。

本性正在造化，千万不要动它，就这么简单，终身不勤。可是叫你不要动它变成有一点困难。因为你老喜欢动它，一热就动它，一紧就动它，一痛也动它，一麻也动它。叫你不要动它，不要忍耐，说我要试试看，刚刚教授跟我说，我要试试看，我再忍耐看看，千万不要忍耐，不要忍耐，不需要去画蛇添足的。

看《修道真言》怎么说：天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。你看天没有说话，天不给任何力量，它只是地球偏23.5度，就这样旋转。然后呢，我们的这个空间里面，就会一冷一热、一冷一热的。一冷一热发生很多很多事，造化就开始在推进，对吧？所有的这些物的生生化化都靠这个。

它没有说，但它事实这样运行，很简单的道理。人身的阴阳消长也是一样，它里面也有一个类似偏23.5度，它会受到光跟热，热一下，冷一下，它有它一定的道理。你只是让它发生，不能够去左右它，这个叫做终身不勤。

再看《修心捷径》这一段：太上有云，《道德经》里面说，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。说当你虚极静笃的时候，就是塞兑闭门，开始静坐，观空。万物并作，气机阳气就会上升，全身造化就会畅然。这个畅然的时候就会发生各种感受，各种感受发生你只能经验它，看它自来自去，叫做观其复。

复，就是往返之道。热了变冷，冷了变热么，对不对？紧了变松，松了变紧么，然后一下麻，一下冰，然后待会又热，待会又冰，不是这样吗？叫吾以观其复。叫你观它，不是叫你忍它，“吾以忍其复”，没有啊！还是说“吾以助其复”，没有啊！所以观，观什么意思？你只是经验它，就这么简单。

所以静坐时间要长、要久，为什么？因为复，要不要让它完成？一个产品送进了生产线，机器正在动，最精致的机器开始动，生产生产，生产到一半，咔嚓，给它断电，那这个产品呢？通通是报废品，这样了解吗？静坐一定要长，让造化要完成，要复。经过动、经过静、经过空，它有一个一定的流程。

静而又静，虚而又虚。就是力量拿掉再拿掉，拿掉再拿掉，你只是把人的力量拿掉，叫静而又静，虚而又虚。可是，静于刚健中正，纯粹天良。“静而又静，虚而又虚”是讲你的干涉，但是里面的天然呢？却越来越茁壮，感受，就越来越充沛；气机越来越刚健，叫做纯粹天良。

你的纯粹天良发生的时候，那个当时，造天造地造万物的那个本真已经呈现。水，要把影像呈现，要静静静，静到它表面无波的时候就看得到，对不对？当你把你的力量一直拿掉一直拿掉，把所有加上去，每个人都不同的东西都拿掉，最后剩下什么？那个本真就跑出来了，那就是道，就是这边所谓的守母。

天下有始，以为天下母。那个时候道，已经具足于一身。道的可贵并不是在那边静静的，它是会动的。它一动就称为德，道德已经具为一身。这两个重点，便是在修行的方法的考金石。哪两个重点？塞兑闭门跟终身不勤，这两个重点。秉持这两个重点，修行就不会走向身外远求的错误，或者是博学强记的错误。

你有没有发现大家都学很多学很多，根本就不必。它叫你把门关起来，外面那些都废话，通通关起来。眼睛闭上，打坐，沉淀你的心思，就这样而已。学那么多做什么？也不会走向索隐求怪的路线，有没有？探这个险或探那个感应的，探那个感受的，不必。不会走向敲打念唱的路径，通通关起来，通通关起来，往里面来。也不会走上人为造作的陷阱里面。

所以为什么我们要劝大家一定要读经典？因为我们有很多问题，我们有很多盲点。可那个盲点靠谁来解决？就是经典，经典就是唯一的指引的正路。把这些市面上比较重要的经典，也不必全读，读几本非常具有代表性的重要经论，这样子就可以了。也不必读太多，因为每一部其实都互通，都一样的。

开其兑，济其事，终身不救。若是追逐感官的刺激，所求成功的名利，使用人为的一切的造作，那么即使用了一辈子的力量，也无法守住一刻的道母。这一章的重点就是道母。

终身不救，救不了这个道母，救不了你身中的道。把我们的眼睛打开，追逐于眼的色；把耳朵打开，追逐于听到的声；奉承阿谀的你最喜欢，内心的浮动不止，追逐于功成名就一辈子。你到了八十岁、九十岁还在开创事业，我说这个人实在是有够可怜，那个坐在高铁上，到了要堕崖只剩一尺，有没有？他还站在高台上，还在呼唤他的事业，你说可不可怜？那真是非常可怜！要想远一点，说终身不救，一辈子的努力都也救不了的。